《礼记·礼运》是儒家经典之一，反映了儒家关于社会秩序和治理的思想。以下是《礼运》的原文及其翻译：
原文
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昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”
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翻译
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从前，孔子参加了蜡祭的宾客事务，事情结束后，他出游到观之上，感慨地叹息。孔子的叹息，大概是因为鲁国的缘故。言偃在旁边问道：“君子为何叹息？”孔子说：“大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔品德高尚和有能力的人，讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为国效力，使幼者得以成长，矜寡孤独和残疾者都能得到供养，男子有他的职责，女子有她的归宿。对于财物，人们厌恶它被抛弃在地上，不是一定要藏为己有；对于力量，人们厌恶它不出于自己，不是一定要为自己所用。因此，阴谋诡计不会兴起，盗窃和乱贼不会发生，所以不必关闭外门。这就是所谓的理想社会（大同）。”如今大道已经隐没，天下成为一家一姓的财产，人们各自亲近自己的亲人，各自抚养自己的子女，财物和劳力都为私人所拥有。诸侯和天子的权力变成了世袭的，并成为了名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰显礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为，有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”
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以上翻译基于原文内容，尽量保持原文的意境和儒家思想的精髓。
