百姓心情网-为你提供各类经典名言与文案句子

道德经全文诵读完整版及译文【96句文案】

道德经全文诵读完整版及译文

1、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下,常以无事。及其有事,不足以取天下。

2、”此章主要强调的是真正的领袖应该让人民感受不到他的存在,而在背后默默关注着人民,从而达到社会和谐和长治久安的目的。

3、学习具体的知识和技能,是日积月累多多益善,是为“为学日益”。而体道悟道是“其出弥远,其知弥少”,与一般的求学截然不同,需要逐步减损固有的成见,故称“为道日损”。

4、fūwéifújūshìyǐbùqù夫唯弗居,是以不去。

5、天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。

6、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀莅之,战胜以丧礼处之。

7、④地:低下、卑下的意思。

8、为以无为,事无事,味无味。

9、④牖(yǒu):窗户。

10、热爱百姓,按照道的法则来治国,能保持“无为”的境地吗?

11、慢慢脱离具体物象的束缚,损之又损最好空空如也,以至于无私无我无欲无求,最后达到无为而无不为的最高境界,故称“损之又损,以至于无为,无为而无不为”。

12、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

13、此两者,同出而异名,同谓之玄。

14、yòuxuánzhòngmiàozhīmén又玄,众妙之门。

15、第10章明白四达

16、Translation:

17、玄妙之门,又玄妙无比,是众妙的门户。

18、是以圣人终不为大,故能成其大。

19、洗尽思想上的尘垢.能让心地宽广得如一尘不染的明镜吗?

20、三十根辐穿在车头,中间必须留出空处,才能装上车轴,使车轮有转动的作用。踩打泥土做陶器,器皿中间.必须留出空处,器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋,有了门窗四壁中空的地方.房屋才能有居住的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。

21、最高的善就像水一样,水善于滋润万物却不与其争短长。它总是停留在众人不愿去的低洼之地,这种品德,最按近于“道”。上善的人总是甘居卑下的环境,心胸善于保持沉静而深远博大,待人善于相助、真诚可亲,说话善于信守诺言,为政善于治理,办事善于发挥所长,行动善于把握时机。正因为有不争的美德,所以才不会出现过失,招来怨咎。

22、道德经第36章有原文和译文。

23、Thegreatisachievedthroughthesmall.

24、③几(ji:一声):作“接近”解。

25、道没有名,是天地万物生成之始;名有了,是万物的母亲。

26、[原文]

27、上善的境界像水,水能够惠及万物而不会争斗,善待处于人们厌恶的地方,因此水的境界接近于道。住在良好的地方,心境深远纯净,以仁慈待人,以真诚言语交往,治理国家能够符合期望,办事能力卓越,行动协调得当。因为不争斗,所以没有人会有过错。

28、你好,原文:

29、jiēzhīshànzhīwéishànsībùshànyǐ皆知善之为善,斯不善已。

30、道德经第36章的原文为“为无为天下始”,译文为“最好的领袖,是人民并不感到他的存在;次好的领袖,是人民尊崇他,赞美他;次次好的领袖,是人民惧怕他;最坏的领袖,是人民轻视他。

道德经全文诵读完整版及译文

31、老子通过车子、陶器、房子这三个例子来说明问题,指出这几样事物都是有形的,也就是“有”,而体现它们自身价值的却是无形的空间,也就是“无”。有和无的关系,就是“利”和“用”的关系。利是使用价值的前提条件,用是使用价值的决定性因素。所谓“有无相生”,是就利和用关系而言,利和用的关系是相辅相成、不可分割的,有有就有无,有“实”就有“虚”,在时间上没有先后,在主次上也没有本末。老子把无作为主要对立面来考察,这具有很大的片面性,如果没有车轮、瓷器、房子这些有形物体的存在,中空的无在哪存在呢?又如何发挥作用呢?所以片面强调“无”的作用也是不合理的。但是,我们看待问题的时候,必须以无为本,以有为未,崇本而举末。这是因为,我们是处在有的层面的,只有守住其对立面的无,才能利于有。倘若以有为本,以有治有,就会加速有向“没有”的方面转化,这是不符合辩证法的。

32、②处:停留、居住之意。

33、玄之又玄,众妙之门。

34、【注释】

35、1.道德经第十一章原文:三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

36、【译文】

37、Toleadbynon-action,

38、道德经第08章上善若水

39、本章的核心问题是“有之以为利,无之以为用”,即“无”和“有”的辩证关系。无和有既相互矛盾,又相互依存。没有无也就无所谓有,本章旨在阐明有和无的对立统一关系。我们是处在有的层面,所以,解决矛盾时要以无为本。但需要指出的是,这里的无和有与第一章讲的无和有是两种完全不同的概念和范畴。

40、③埏(yàn)埴(zhì):即用抟土和陶土做成饮食用的器皿。埏,借为“抟”,即抟土:埴,陶土。

41、①上善:最高等的善。若:像。

42、全文及译文如下:道可道,非常道;名可名,非常名。

43、wànwùzuòyānérbùcíshēngérbùyǒuwéiérbù万物作焉而不辞,生而不有,为而不

44、上善若水①。水善利万物而不争,处众人之所恶②,故几(jī)于道③。居善地④,心善渊⑤,与善仁,言善信,政善治⑥,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤⑦。

45、Thus,hecanachievegreatness.回答如下:原文:若欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也,為者敗之;執之,失之。是以聖人無為故無敗,無執故無失。民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過,以輔萬物之自然,而不敢為。

46、Therefore,thesageneveractsgreat,

47、[译文]

48、wúmíngtiāndìzhīshǐ无名,天地之始;

49、2.道德经第十一章译文:老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的;无形的东西能产生很大的作用,只是不容易被一般人所觉察。他举了三个例子:车子的作用在于载人运货;器皿的作用在于盛装物品;房屋的作用在于供人居住,这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和榖等部件构成的,这些部件是“有”;毂中空虚的部分是“无”,没有“无”车子就无法行驶,当然也就无法载人运货,其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分,即无“无”,就不能起到装盛东西的作用,其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此,如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气,人就无法居住,可见是房屋中的空的地方发挥了作用。

50、gāoxiàxiāngqīngyīnshēngxiānghèqiánhòuxiāngsuí高下相倾,音声相和,前后相随。

51、Thedifficultisdonethroughtheeasy,

52、载营魄抱一①,能无离乎?专气致柔②,能如婴儿乎?涤除玄鉴③,能无疵(cī)乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖(hé)④,能为雌乎?明白四达,能无知乎⑤?生之畜之⑥。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓“玄德”⑦。

53、故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

54、tiānxiàjiēzhīměizhīwéiměisīèyǐ天下皆知美之为美,斯恶已。

55、chángyǒuyùyǐguānqíjiào常有,欲以观其徼。

56、Regardingbigorsmallmattersequally,

57、聚集精气达到柔和,能像初生的婴儿一样吗?

58、⑥正:行政的意思。

59、章无之为用

60、⑤无:这一章三个“无”,均作“空虚”解。

道德经全文诵读完整版及译文

61、道德经是中国古代的经典之一,第36章作为其中的一章自然也包含了原文和译文两部分。

62、gùyǒuwúxiāngshēngnányìxiāngchéngchángduǎnxiāngxíng故有无相生,难易相成,长短相形,

63、①辐:车轮上的直棍,有如自行车的钢丝。三十辐,是一个车轮直棍的数目。

64、巧妙的领袖,使人民觉得他们是自己完成事情,成就伟大的计划,并带领他们决定自己的命运,总是不留任何痕迹。

65、原文:欲者不得,舍者有也;兼听则明,不盲可也;言者信,行者果,不躁于前,不莫于后,远于群而不象。

66、译文:欲望得不到时,舍弃才有。兼听则明,不盲目。说话的可信,做事的有成果,不浮躁不犹豫。远离众人,不为众人所同化。

67、道德经13章内容主要是论述无为而治的理念。

68、老子道德经第三十一章原文及译文

69、gùchángwúyùyǐguānqímiào故常无,欲以观其妙;

70、译文:如果你想取得天下,我认为这是不可避免的。天下是神器,不能被掌控,掌控它的人会失败;紧握着它,也会失去它。因此,圣人无所作为,所以不会失败;无所紧握,所以不会失去。人们从事的事情,通常在接近成功时会失败。谨慎地开始,就不会发生失败的事情。因此,圣人不想要,也不珍视难得的财物;不学习,也不跟随众人的错误,只是辅助万物的自然而已,而不敢去做什么。

71、②毂(gǔ):即车轮中心穿车轴的圆木.北方叫它“车头”。

72、【原文】

73、shìyǐshèngrénchǔwúwéizhīshìxíngbùyánzhījiào是以圣人处无为之事,行不言之教,

74、兵器啊,是不祥的东西,人们都厌恶它,所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西,不是君子所使用的东西,万不得已而使用它,最好淡然处之,胜利了也不要自鸣得意,如果自以为了不起,那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人,就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上,凶丧的事情以右方为上,偏将军居于左边,上将军居于右边,这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多,要用哀痛的心情参加,打了胜仗,也要以丧礼的仪式去对待战死的人。

75、cǐliǎngzhětongchūéryìmíngtóngwèizhīxuánxuánzhī此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之

76、人利用事物“有”的那部分,却不知道这功用正是“无”造就的。有无相生相成,才构成了能为人类所利用的世间万物。

77、dàokědàofēichángdào道可道,非常道;

78、要想取得天下,必须以不生事端为前提。如果滋生了事端,说明已经偏离了大道的无为,转而采取有为的措施。久而久之小事端还会变成大纠纷,纠纷解决不了就会酿成大祸乱,那么何以能取得天下?

79、道,可表达的不是永恒的道;名,可称呼的不是永恒的名。

80、míngkěmíngfēichángmíng名可名,非常名。

81、⑤渊:深的意思。

82、图难于其易,为大于其细。

83、大小多少,报怨以德。

84、Respondingtoresentmentwithvirtue.

85、yǒumíngwànwùzhīmǔ有名,万物之母。

86、Togovernwithoutmeddling,

87、灵魂与肉体融为一体,能永不分离吗?

88、无名,天地之始;有名,万物之母。

89、老子对无和有的辩证关系的论述,具有很大的借鉴意义。就治身而言,要想健康长寿,就不能只是强调用有形的佳肴来厚待有形的身体,而根本在于关注无形之法身,只要守住法身,健康长寿就会成为必然。人体就像房子,法身是房子的主人,只要主人不去,房子就不会倒塌。

90、所以,常没有名的道,想要观察它的奥妙;常有名的事物,想要观察它的包容,这两者同出而异名,称之为玄妙之门。

道德经全文诵读完整版及译文

91、三十辐①,共一毂(gǔ)②,当其无,有车之用。埏(yàn)埴(zhì)以为器③,当其无,有器之用。凿户牖(yǒu)以为室④,当其无⑤,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

92、⑦尤:怨咎。

93、shìgōngchéngérfújū恃,功成而弗居。

94、口鼻自然地开闭,呼吸吐纳,能绵绵细静地雌守吗?通达四方,能不玩弄权术和心智吗?

95、Totastewithoutpreference.

96、生养抚育了万物却并不据为已有,为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功,滋养了万物但并不居于主宰地位,这就是最高深的“德”。

上一篇上一篇:谢谢你的偏爱文案精选63句

下一篇下一篇:没有了