列子名言
1、两千年以来，“高山流水”的成语典故一直传承至今，在唐宋时期已经成为定型的成语被广泛应用，留下了许多让人感同身受、感触颇深的佳句。
2、《列子》还用较多篇幅论述了“养生”与“体道”的关系，提出“在己无居，形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响”(《仲尼》)，要求像水一样顺从自然规律，像镜子、回声一样如实反映客观世界，这无疑包含着唯物反映论的合理因素。但书中过分强调名言概念和耳目感官的局限，要求“默而得之，性而成之”，不免使认识成为一种神秘直觉。
3、从未间断的传承
4、南宋张孝祥《浣溪沙》：“我是先生门下士，相逢有酒且教斟。高山流水遇知音。”
5、《列子》一书还有着丰富的辩证法思想。书中已认识到物质与运动不可分割，事物在运动中发展。又初步意识到物质运动转化的无限性，存在于其本身结构层次的无限性，它通过宏观无限和微观无限的分析(“无则无极，有则无尽”)，推演出“大小相含，无穷极也”的命题(《汤问》)。由此辩证思维出发，书中以“神遇为梦，形接为事”(《周穆王》)，正确解释了成梦原因;他还提出“地载气而浮”的思想，说“天，积气耳”(同上)，日月星辰云雾虹霓都是，“积气之成乎天者”(同上)，则远比“盖天说”、“浑天说”等天文理论具有更高的科学性。
6、在《列子·汤问》中有这样一则故事：“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”
7、《列子》凡8篇，篇目为天瑞、黄帝、周穆王、仲尼、汤问、力命、杨朱、说符。
8、值得注意的是，书中还表现出对中国封建社会传统礼教的蔑视。对儒家的鞭笞包含有渴求废止礼教的意。《周穆王》中称：“鲁之君子，迷之邮(尤)者，焉能解人之迷哉?”“鲁之君子”即指儒家自己是最迷信的，怎么能帮助人们去破除迷信呢?《汤问》中的两小儿辩日之远近，更是对孔子进行无情的嘲笑。这种非儒非孔的态度，连《列子注》的作者张湛也表示不满，说：“《穆王》、《汤问》二篇，迂诞诙诡，非君子之言也。”
9、书中《天瑞》、《黄帝》、《汤问》、《周穆王》等篇，大体是就天地、众生、万物及其生生化化，进行广泛的讨论;《力命》、《杨朱》、《仲尼》、《说符》诸篇，则偏重于对人事、社会及应事接物进行探讨。全书贯穿了如何认识天地自然万物和人生等问题。在议论宇宙万物的篇章中，《列子》提出了关于宇宙万物生化过程的系统的、完整的看法，提出“道、易、机”三位一体的宇宙本体论。书中首先强调“道”是万物存在的根据，“往复，其际不可终;疑独，其道不可穷”(《天瑞篇》)，在永恒的循环运动中化生万物，而本身则无增无减，独立不改。接着论述了宇宙中“太易”经“太初”、“太始”、“太素”乃至“天地含精、万物化生”的生成过程，用“太易”把“道”与“气”统一起来。最后通过一段生物进化的描述，突出“种有几”(细微质素)和“万物皆出于机(自然造化)”的观点。这三步分别从世界本体、万物生成、物种进化的角度，论述了世界的物质统一性。合而言之，“道”即是“气”，即是“几”;分而言之，“道”是体，“气”和“几”是具体运动状态。这表明，《列子》继承的是先秦稷下道学唯物传统，试将元气自然论向更高思维水平的元气本体论推进。在论人世的数篇中，《列子》突出地提出了对人的生死的看法。书中借杨朱的口说：“万物所异者生也，所同者死也”(《杨朱篇》)，生有贤、愚、贵、贱之分，死却是：“十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨;生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异”?(同上)既然如此那么送死的事也就无所谓了，“焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。”(同上)对死的态度是这样，那么对生呢?书中强调人生的意义“在乐生”，“在逸身”，一切都可以任意而行，“肆之而已，勿壅勿阏”(同上)，“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行”(同上)。《列子》这种对待人生的态度，归结起来就是生死祸福都是不得不然、由自然规定，人力不可改变，所谓“生生死死，非物非我，皆命也。”它是“天道自会”、“天道自运”的结果，是由自然“默之成之，平之宁之，将之迎之”(《力命》)所规定了的。
10、南宋文天祥《跋胡琴窗诗卷》：“高山流水，非知音不能听。”
11、杨朱人格贵我，绝对自我，拔一毛而利天下，不为也，墨子人格苦行侠，赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之，庄子人格：独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散。
12、列子·国学经典
13、唐代牟融《写意》：“高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。”
14、唐代王勃《滕王阁序》：“钟期既遇，奏流水以何惭。”
15、在著名的武汉三镇之一的汉阳，有一个琴台公园，保存着著名的文化古迹——古琴台，有一个竖着的牌匾，写着“高山流水”，是伯牙子期“高山流水遇知音”的纪念。
16、余音绕梁俪，三日不绝。——列子
17、“高山流水”这一个传承了千年的成语，源自两千年前的知音相遇相知的故事，感人肺腑。正因为有这样的情感，有这样的人文因素，才使得这样一个成语流传至今，仍然被人念念不忘。这就是中国传统文化的特殊魅力，也是中国成语典故存在的意义。
18、《列子》是一部著名的哲学著作。旧题周列御寇著。《汉书·艺文志》列为道家类。刘向、刘歆整理本早佚。今本《列子》8篇。
19、行善不以为名而名从之，名不与利期而利归之，利不与争期而争及之，故君子必慎为善！
20、伯牙子期高山流水遇知音
21、不仅如此，在《荀子·劝学》和《淮南子·说山训》中也有“伯牙鼓琴”的记载。这些古籍中的记载和传播，让“高山流水”这个成语典故得到传承。
22、见《列子·汤问》。
23、从心而动，不违自然所好。从性而游，不逆万物所好。
24、晋国的俞伯牙出使楚国，到了汉阳江边，乘兴弹起了琴曲《高山流水》，樵夫钟子期听得入神，并完全理解琴曲中的深意，他们从此成为知音。
25、两位知音依依惜别，相约第二年再次相见。第二年俞伯牙再次来到楚国，此时钟子期已经病故。悲痛的俞伯牙在江边再次演奏一曲《高山流水》进行哀悼和纪念，然后将琴摔碎与江边，发誓永不抚琴。
26、《列子》又名《冲虚经》，属于早期黄老道家的一部经典著作。《列子》里面描写了种种名言及寓言故事里，体现了道家对精神自由的心驰神往，而它宏阔的视野、精当的议论和优美的文笔又使人领略到子学著述隽秀、凝炼而警拔的散文之美
