道德经全文诵读完整版及译文
1、Togovernwithoutmeddling,
2、②毂（gǔ）：即车轮中心穿车轴的圆木．北方叫它“车头”。
3、gāoxiàxiāngqīngyīnshēngxiānghèqiánhòuxiāngsuí高下相倾，音声相和，前后相随。
4、fūwéifújūshìyǐbùqù夫唯弗居，是以不去。
5、[原文]
6、道德经第36章的原文为“为无为天下始”，译文为“最好的领袖，是人民并不感到他的存在；次好的领袖，是人民尊崇他，赞美他；次次好的领袖，是人民惧怕他；最坏的领袖，是人民轻视他。
7、Thegreatisachievedthroughthesmall.
8、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
9、无名，天地之始；有名，万物之母。
10、此两者，同出而异名，同谓之玄。
11、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，常以无事。及其有事，不足以取天下。
12、③埏（yàn）埴（zhì）：即用抟土和陶土做成饮食用的器皿。埏，借为“抟”，即抟土：埴，陶土。
13、míngkěmíngfēichángmíng名可名，非常名。
14、④地：低下、卑下的意思。
15、⑤渊：深的意思。
16、原文：欲者不得，舍者有也；兼听则明，不盲可也；言者信，行者果，不躁于前，不莫于后，远于群而不象。
17、章无之为用
18、学习具体的知识和技能，是日积月累多多益善，是为“为学日益”。而体道悟道是“其出弥远，其知弥少”，与一般的求学截然不同，需要逐步减损固有的成见，故称“为道日损”。
19、是以圣人终不为大，故能成其大。
20、灵魂与肉体融为一体，能永不分离吗？
21、【原文】
22、上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几(jī)于道③。居善地④，心善渊⑤，与善仁，言善信，政善治⑥，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤⑦。
23、gùchángwúyùyǐguānqímiào故常无，欲以观其妙；
24、2.道德经第十一章译文：老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的;无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他举了三个例子：车子的作用在于载人运货;器皿的作用在于盛装物品;房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和榖等部件构成的，这些部件是“有”;毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。
25、老子通过车子、陶器、房子这三个例子来说明问题，指出这几样事物都是有形的，也就是“有”，而体现它们自身价值的却是无形的空间，也就是“无”。有和无的关系，就是“利”和“用”的关系。利是使用价值的前提条件，用是使用价值的决定性因素。所谓“有无相生”，是就利和用关系而言，利和用的关系是相辅相成、不可分割的，有有就有无，有“实”就有“虚”，在时间上没有先后，在主次上也没有本末。老子把无作为主要对立面来考察，这具有很大的片面性，如果没有车轮、瓷器、房子这些有形物体的存在，中空的无在哪存在呢？又如何发挥作用呢？所以片面强调“无”的作用也是不合理的。但是，我们看待问题的时候，必须以无为本，以有为未，崇本而举末。这是因为，我们是处在有的层面的，只有守住其对立面的无，才能利于有。倘若以有为本，以有治有，就会加速有向“没有”的方面转化，这是不符合辩证法的。
26、要想取得天下，必须以不生事端为前提。如果滋生了事端，说明已经偏离了大道的无为，转而采取有为的措施。久而久之小事端还会变成大纠纷，纠纷解决不了就会酿成大祸乱，那么何以能取得天下？
27、巧妙的领袖，使人民觉得他们是自己完成事情，成就伟大的计划，并带领他们决定自己的命运，总是不留任何痕迹。
28、yǒumíngwànwùzhīmǔ有名，万物之母。
29、载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎？涤除玄鉴③，能无疵（cī）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（hé）④，能为雌乎？明白四达，能无知乎⑤？生之畜之⑥。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”⑦。
30、Thus,hecanachievegreatness.回答如下：原文：若欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之；執之，失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
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31、玄之又玄，众妙之门。
32、③几(ji:一声)：作“接近”解。
33、老子道德经第三十一章原文及译文
34、本章的核心问题是“有之以为利，无之以为用”，即“无”和“有”的辩证关系。无和有既相互矛盾，又相互依存。没有无也就无所谓有，本章旨在阐明有和无的对立统一关系。我们是处在有的层面，所以，解决矛盾时要以无为本。但需要指出的是，这里的无和有与第一章讲的无和有是两种完全不同的概念和范畴。
35、Translation:
36、最高的善就像水一样，水善于滋润万物却不与其争短长。它总是停留在众人不愿去的低洼之地，这种品德，最按近于“道”。上善的人总是甘居卑下的环境，心胸善于保持沉静而深远博大，待人善于相助、真诚可亲，说话善于信守诺言，为政善于治理，办事善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎。
37、shìgōngchéngérfújū恃，功成而弗居。
38、你好，原文：
39、三十辐①，共一毂（gǔ）②，当其无，有车之用。埏（yàn）埴（zhì）以为器③，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室④，当其无⑤，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
40、gùyǒuwúxiāngshēngnányìxiāngchéngchángduǎnxiāngxíng故有无相生，难易相成，长短相形，
41、Regardingbigorsmallmattersequally,
42、【译文】
43、Totastewithoutpreference.
44、Thedifficultisdonethroughtheeasy,
45、yòuxuánzhòngmiàozhīmén又玄，众妙之门。
46、Toleadbynon-action,
47、dàokědàofēichángdào道可道，非常道；
48、wúmíngtiāndìzhīshǐ无名，天地之始；
49、”此章主要强调的是真正的领袖应该让人民感受不到他的存在，而在背后默默关注着人民，从而达到社会和谐和长治久安的目的。
50、Respondingtoresentmentwithvirtue.
51、人利用事物“有”的那部分，却不知道这功用正是“无”造就的。有无相生相成，才构成了能为人类所利用的世间万物。
52、④牖（yǒu）：窗户。
53、chángyǒuyùyǐguānqíjiào常有，欲以观其徼。
54、所以，常没有名的道，想要观察它的奥妙；常有名的事物，想要观察它的包容，这两者同出而异名，称之为玄妙之门。
55、道没有名，是天地万物生成之始；名有了，是万物的母亲。
56、道德经第36章有原文和译文。
57、①上善：最高等的善。若：像。
58、cǐliǎngzhětongchūéryìmíngtóngwèizhīxuánxuánzhī此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之
59、道德经13章内容主要是论述无为而治的理念。
60、⑤无：这一章三个“无”，均作“空虚”解。
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61、tiānxiàjiēzhīměizhīwéiměisīèyǐ天下皆知美之为美，斯恶已。
62、上善的境界像水，水能够惠及万物而不会争斗，善待处于人们厌恶的地方，因此水的境界接近于道。住在良好的地方，心境深远纯净，以仁慈待人，以真诚言语交往，治理国家能够符合期望，办事能力卓越，行动协调得当。因为不争斗，所以没有人会有过错。
63、大小多少，报怨以德。
64、⑥正：行政的意思。
65、1.道德经第十一章原文：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
66、译文：欲望得不到时，舍弃才有。兼听则明，不盲目。说话的可信，做事的有成果，不浮躁不犹豫。远离众人，不为众人所同化。
67、②处：停留、居住之意。
68、①辐：车轮上的直棍，有如自行车的钢丝。三十辐，是一个车轮直棍的数目。
69、道德经是中国古代的经典之一，第36章作为其中的一章自然也包含了原文和译文两部分。
70、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
71、道，可表达的不是永恒的道；名，可称呼的不是永恒的名。
72、为以无为，事无事，味无味。
73、图难于其易，为大于其细。
74、jiēzhīshànzhīwéishànsībùshànyǐ皆知善之为善，斯不善已。
75、老子对无和有的辩证关系的论述，具有很大的借鉴意义。就治身而言，要想健康长寿，就不能只是强调用有形的佳肴来厚待有形的身体，而根本在于关注无形之法身，只要守住法身，健康长寿就会成为必然。人体就像房子，法身是房子的主人，只要主人不去，房子就不会倒塌。
76、道德经第08章上善若水
77、shìyǐshèngrénchǔwúwéizhīshìxíngbùyánzhījiào是以圣人处无为之事，行不言之教，
78、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
79、wànwùzuòyānérbùcíshēngérbùyǒuwéiérbù万物作焉而不辞，生而不有，为而不
80、[译文]
81、⑦尤：怨咎。
82、译文：如果你想取得天下，我认为这是不可避免的。天下是神器，不能被掌控，掌控它的人会失败；紧握着它，也会失去它。因此，圣人无所作为，所以不会失败；无所紧握，所以不会失去。人们从事的事情，通常在接近成功时会失败。谨慎地开始，就不会发生失败的事情。因此，圣人不想要，也不珍视难得的财物；不学习，也不跟随众人的错误，只是辅助万物的自然而已，而不敢去做什么。
83、第10章明白四达
84、洗尽思想上的尘垢．能让心地宽广得如一尘不染的明镜吗？
85、聚集精气达到柔和，能像初生的婴儿一样吗？
86、全文及译文如下：道可道，非常道；名可名，非常名。
87、三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。踩打泥土做陶器，器皿中间．必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁中空的地方．房屋才能有居住的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
88、玄妙之门，又玄妙无比，是众妙的门户。
89、【注释】
90、口鼻自然地开闭，呼吸吐纳，能绵绵细静地雌守吗？通达四方，能不玩弄权术和心智吗？
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91、Therefore,thesageneveractsgreat,
92、天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
93、兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。
94、热爱百姓，按照道的法则来治国，能保持“无为”的境地吗？
95、慢慢脱离具体物象的束缚，损之又损最好空空如也，以至于无私无我无欲无求，最后达到无为而无不为的最高境界，故称“损之又损，以至于无为，无为而无不为”。
96、生养抚育了万物却并不据为已有，为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功，滋养了万物但并不居于主宰地位，这就是最高深的“德”。
