1、(一)集体主义原则
2、教育民主原则是指教师在教育教学活动中要以平等友善的态度对待学生、尊重学生、引导学生，激励学生发展。教育民主原则要求教师要营造一种使学生能平等交流、主动参与、自由探索、大胆创新的民主氛围;尊重每个学生的兴趣、爱好、个性和人格;以平等、宽容、博爱、友善和引导的心态对待学生。
3、要把学生造就成一种什么人，自己就应当是什么人。
4、懂得教育学，这是对每个教师最基本的要求了，懂得教育学，你才会知道何种教育方式更适合你的学生。
5、当然，这种爱应该是要注意分寸的，不能成为溺爱，偏袒的爱，应该是严中有爱，爱中带严，一视同仁。
6、师也者，教之以事而喻诸德者也
7、古之学者必严其师，师严然后道尊。——欧阳修
8、摘自《礼记·文王世子》
9、——————————《礼记·学记》
10、乐教勤业是指教师乐于从事教育事业，勤奋努力地从事教育工作。爱岗敬业是乐教勤业的基础和动力来源。乐教勤业这是教师在对待自己职业方面的基本道德要求。它是从事教育工作的基础和动力，是教师职业道德原则的核心。它也是教师胜任教育工作，做好教育工作的首要条件，是制约教师教育工作成效的主要内在因素。乐教勤业原则要求教师热爱教育工作，把教育工作当成崇高的事业来追求，并能够勤业精业，勇于探索。
11、我们常常听过这句名言“授人以鱼不如授人以渔”，强调的是“渔”的重要性，看重方法而非产物。
12、这是苏霍姆林斯基对于好教师的一种评判标准：要懂得心理学和教育学。
13、教育不是注满一桶水，而是点燃一把火。
14、师也者，教之以事而喻诸德也。——《礼记》
15、《己亥杂诗·其五》清代：龚自珍浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。译文：浩浩荡荡的离别愁绪向着日落西斜的远处延伸,离开北京，马鞭向东一挥，感觉就是人在天涯一般。我辞官归乡，有如从枝头上掉下来的落花，但它却不是无情之物，化成了春天的泥土，还能起着培育下一代的作用。
16、解释：当老师的，以事例教导学生使他得到道德上的启发
17、人格示范是指教师通过自身高尚的人格力量给学生以良好的榜样示范，包括道德品质和道德行为两方面。研究表明，学生有强烈的向师性(学生尊重、崇敬教师，有乐于接受教师教导的自然倾向和希望得到教师的注意、重视等特点)和模仿性，这就决定了教师的人格示范性。人格示范原则要求教育者应当先受教育，那里提高自己的理论修养和道德修养，用人格魅力影响学生。如“桃李不言，下自成蹊”;“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”;“学高为师，身正为范”都体现了教师的人格示范。
18、这句话其实强调了“师爱”的重要性，爱是施行教育的前提。
19、——————《论语·述而》
20、在陶先生看来，教育和学习的主体是学生，所以要教会他们懂得如何去“学习”，而不是一味地给他们灌输知识，让他们死记硬背，最终导致的结果可能是培养很多“高分低能”的学生。
21、(二)教育人道主义原则
22、教育公正是指通过合理的教育制度，恰当地分配教育资源，是每个人获得与其相适应的教育，满足个体的学习需要，使个体实现个性化的发展。教师公正的核心是对学生公正。教育公正要求教师尊重学生人格和受教育的平等权利;在教育教学活动中赏罚分明、因材施教。
23、如果一个老师不爱自己的学生，不爱自己的工作，更就谈不上去奉献教育，去践行教书育人这一神圣职责。
24、这句话的意思是教师的教学，不在于去全盘给学生灌输知识，而是在于寻找最佳时机去诱导、引发他们的学习兴趣。
25、译文：经过学习才知道了自己知识的不足，教授别人才知道自己知识上的困惑。
26、师：教之以事而喻诸德傅：养之，欲其知父子君臣之道保：慎其身以辅翼之，而归诸道
27、三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。——孔?子
28、“不带半根草去”强调了要无私奉献，有奉献教育的精神和强烈的责任感。
29、——————叶圣陶
30、希望学生是个诚实的人，那老师应该首先做到不去撒谎，诚实对待每一个人；
31、这句话是陶行知先生本人一生奉献教育的真实写照，在告诉每个老师应该在平凡的岗位上奉献出最赤忱的热情，为教育无私奉献。
32、希望学生是个有爱心的人，那老师应该首先做到有爱心，让学生看到你的爱心之举；
33、学然后知不足，教然后知困。
34、没有爱，就没有教育
35、——————叶芝
36、————车尔尼雪夫斯基
37、————苏霍姆林斯基
38、人道主义是指在教育过程中教育者与受教育者都应当从社会主义人道主义原则出发，尊重对方作为人的价值与尊严;在此基础上，主义发挥教育者作为过程主体的角色作用，严格要求自己，以人道主义原则协调自己和他人之间的关系，从而调动受教育者以及教育过程中其他参与者的积极性。教育人道主义原则要求教师尊重和理解自己的教育对象;真诚地与其他教育者合作。如对学生采取漠不关心、置之不理的态度教师违背了这一原则。
39、陶行知先生的这句话也是同理，在强调一个“学”字，也就是要掌握“学”的方法。
40、《听颖师弹琴》唐代：韩愈昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群，忽见孤凤皇。跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。嗟余有两耳，未省听丝篁。自闻颖师弹，起坐在一旁。推手遽止之，湿衣泪滂滂。颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠！译文：犹如一对亲昵的小儿女轻言细语，卿卿我我聚两个俏冤家暗叙哀曲。豪放得如风展旗是谁正高歌引吭，有勇士似电掣马挥长剑杀敌擒王。又转成浮云依依柳絮起无根无蒂，没奈何圆天茫茫道路迷宕东宕西。叽叽啾啾分明是烟霞中羽光翻浪，影影绰绰兀立在乔木上百凤朝凰。峭壁悬崖压人来寸步都攀援难上，黑壑深渊崩石下千丈犹轰隆传响。惭愧呀我空有耳朵一双，对音乐太外行不懂欣赏。听了你这琴声忽柔忽刚，振人起强人坐令人低昂。仓皇中我伸手把琴遮挡，泪潮呀早已经汹涌盈眶。颖师傅好功夫实非寻常，别再把冰与火填我胸膛。
41、这句话出自《礼记·文王世子》，翻译过来就是：作为一个老师，不仅要教会学生“谋事之才”,更要让学生懂得“立世之德”。
42、这句话强调了只有通过学习和实践才能发现自己的不足，从而得以进步。
43、正如这句话所说，教师不能只仅仅教授学生知识和技能就够了，更要言传身教教会他们做一个有高尚品德的人，有德远比有才更重要。
44、无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——韩?愈
45、“不愤不启，不悱不发”意为：学生如果不是经过冥思苦想而又想不通时，就不去启发他；如果不是经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他。
46、不愤不启，不悱不发。
47、车氏这句话其实在强调“身教重于言传”。
48、老师在教育学生的时候能够起到榜样的作用，才能引导学生去学习和效仿。
49、这种无私奉献精神就需要老师们要有责任感，不能因为所处的环境和待遇等条件太差，而敷衍了事，不用心去对待每一个学生。
50、(五)教育民主原则
51、依法执教是指教师在教育教学活动中要依照法律制度从事教育活动，保证教育活动的额合法性、正确性，促使学生的健康发展。依法执教原则要求教师做好奉公守法的模仿，在教育教学活动中严格遵守国家的政策法令、纪律等，另外，能够做到廉洁自律，自觉抵制社会不良风气的侵蚀。如，能够拒收红包、不体罚学生等。
52、尚自然，展个性——蔡元培
53、孔子这种教育方式虽然已经几千年了，但依然适用于现在的教学当中，值得每个老师去深思。
54、(四)乐教勤业原则
55、所以这句话在告诉老师，在教育过程中，应该要时时点燃一把火，调动学生的积极性，而不是去天天注满一桶水，采取填鸭式教学方式。
56、(八)依法执教原则
57、原文：师者也，教之以事而喻诸德也。
58、集体主义是指教师要坚持集体利益与个人利益的辩证统一，一方面强调集体利益高于个人利益，集体利益是个人利益实现的前提条件;另一方面要求集体尊重和照顾个人的利益，使个人利益得以实现。集体主义原则要求教师要正确处理个人与社会的关系;把集体的利益放在首位;能够正确处理个人与他人的关系;正确处理贡献和索取的关系。
59、“注满一桶水”，就算水桶满了，那也还是一桶水，没有什么质的飞跃，就可以认为这是一种一味灌输、填鸭式的教育方式；
60、翻译：但凡为师者，都要注重德才兼备，不仅要教授学生“谋事之才”，更要传授学生“立世之德”，而传德更为重要。
61、教书育人是指传授知识并培养人才。教书育人原则要求教师在其职业活动中，既要努力教授学生学习知识，又要培育学生成人成才，要把两者有机地结合在一起。教书育人反映了教师这一行业的本质特征，支出了教师这一行业与其他行业不同的根本所在。如《礼记》中“师者也，教之以事而喻诸德也”;当代教育家徐特立认为教书育人包括“经师”和“人师”;第斯多惠认为“教师的艺术不在于传授知识，而在善于激励唤醒和鼓舞”。
62、教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导
63、保：慎其身以辅翼之，而归诸道
64、苏霍姆林斯基曾说“把整个心灵献给孩子们”，就是在告诉每个老师应该去全心全意爱自己的学生，把自己的心献给他们每一个人，才能更好地走近他们，帮助他们。
65、《无题·相见时难别亦难》唐代：李商隐相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。译文：见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。
66、(六)教育公正原则
67、这两者是最好是不可以分割的，缺少一方都可能达不到事半功倍的效果。根据不同学生的心理因素，才能可以做到因材施教，达到教育的真正目的。
68、这其实是在告诉每一个老师，应该注意培养学生的学习主动性，激发他们的学习兴趣，而不是老师一个人演独角戏，向学生一味灌输各种知识，强迫他们全盘接受。
69、这是孔夫子的启发教育之道。是在说明教育要掌握时机、因势利导。老师要做的是帮助学生自己主动去思考，而不是一味灌输知识，代替他们的大脑做出思考。
70、“点燃一把火”，火越烧越旺，形成燎原之势，可以看出这是在调动学生学习的积极性，激发他们的学习兴趣。
71、懂得心理学，就会帮助老师能够真正走进学生内心。从心底理解学生，才能与他们进行有效沟通，让学生对你产生信任感，教育也会顺利进行。
72、老师在教育学生过程中，不应该只停留在口头的说教当中，而是要做到身体力行，以身作则。
73、(七)人格示范原则
74、“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”——陶行知
75、一个好的教师，是一个懂得心理学和教育学的人
76、“师也者，教之以事而喻诸德也。”——《礼记》
77、师：教之以事而喻诸德
78、————————陶行知
79、捧着一颗心来，不带半根草去。
80、师也者，教之以事而喻诸德也。
81、总之，要做到培养学生的学习能力，让学生掌握学习的方法，而不是成为一个背书的机器。
82、此文出自西汉·戴圣《礼记》
83、希望学生是个爱护环境的人，那老师应该也从身边的小事做起，看到地上的纸屑不忘捡起等。
84、《答祖择之书》北宋：欧阳修修启。秀才人至，蒙示书一通，并诗赋杂文两策，谕之曰：「一览以为如何？」某既陋，不足以辱好学者之问，又甚少贱而长穷，其素所为未有足称以取信於人；亦尝有人问者。以不问之愚，而未尝答人之问。足下卒然及之，是以愧惧不知所言。虽然，不远数百里走使者以及门，意厚礼勤，何敢不报。某闻古之学者必严(尊崇、尊敬)其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬，笃敬然后能自守，能自守然后果於用，果於用然后不畏而不迁。三代之衰，学校废。至两汉，师道尚存，故其学者各守其经以自用。是以汉之政理文章与其当时之事，后世莫及者，其所从来深矣。后世师法渐坏，而今世无师，则学者不尊严，故自轻其道。轻之则不能至，不至则不能笃信，信不笃则不知所守，守不固则有所畏而物可移。是故学者惟俯仰徇时(迎合、追求当代的潮流)，以希禄利为急，至於忘本趋本，流而不返。夫以不信不固之心，守不至之学，虽欲果於自用，而莫知其所以用之之道，又况有禄利之诱，刑祸之惧以迁之哉。此足下所谓志古知道之士所鲜(稀少)，而未有合者，由此也。足下所为文，用意甚高，卓然有不顾世俗之心，直欲自到於古人。今世之人用心如足下者有几？是则乡曲之中能为足下之师者谓谁，交游之间能发足下之议论者谓谁？学不师则守不一，议论不博则无所发明而究其深。足下之言高趣远，甚善，然所守未一而议论未精，此其病也。窃惟足下之交游能为足下称才誉美者不少，今皆舍之，远而见及，及知足下是欲求其不至。此古君子之用心也，是以言之不敢隐。夫世无师矣，学者当师经(经书)，师经必先求其意，意得则心定，心定则道纯，道纯则充於中者实，中充实则发为文者辉光，施於世者果致。三代、两汉之学，不过此也。足下患世未有合者，而不弃其愚，将某以为合，故敢道此。未知足下之意合否？译文：欧阳修禀告。秀才派的人已到，承蒙你托他带来书信一封和诗赋两册，告诉我说：“看一看，写得怎么样？”我自己既孤陋寡闻，不值得承蒙爱好学问的人的下问；又因为我少年时卑贱，成年后不得志，我向来的所作所为，没有值得称誉来获取人们依赖（的地方）。也曾经有人向我请教，因为有了不值得人问的想法，因而从来没有给予答复。足下突然之间寄来书信，因此惶愧畏惧不知道说什么好。尽管这样，（你）不远数百里派人亲自找上门来，情意深厚，礼节殷勤，怎敢不作答复。我听说，古代求学的人必先敬重老师，老师受到敬重，他传授的学问道理才受尊崇；学问处理受到尊崇，学习的人才会深怀敬意；深怀敬意，才会坚守不移；坚守不移，才能敢于施行；敢于施行，才无所畏惧而不改变操守；（当）夏商周三代衰落（的时候），学校（也就）被废弃了。到了两汉，尊师之道还能够保存。因此当时求学的人还能坚守老师传授的经学来供自己运用。因此，汉代的政治、文章及当时的各种措施，后世没有能比得上的，它的原因是很深远的。后世尊师的风气逐渐败坏，现在可以说没有老师了。求学的人不尊重老师，所以往往自己轻视自己所学的道。轻视自己所学的道，就不能达到最高的境界；不能达到最高的境界，就不能深信不疑；不能深信不疑，就不知道有所坚守；所守不稳固，就容易有所畏惧，为外物所动摇。因为这样，做学问的人只好随波逐流，追随时俗，把追求利禄作为当务之急，以至于忘本逐末，像水之趋下而不知回头。以不坚定的信仰，不稳固的心志，抱着并未透彻了解的所谓学问，即使敢于有所作为，也不知道通过什么途径去行动，何况还有利禄的引诱，刑罚的威胁在动摇他的意志呢？这就是你所说的立志效法古人，并懂得道的读书人现在太少，没有志同道合的朋友，原因就在于此。你写的文章，用意很高，卓然独立而不顾世俗的成见，简直要径直达到古人的高度。现在的人像你这样用心的能有几个？那么乡下的人能称作你的老师的又有谁呢？交往的朋友中能引发你的议论的又有谁呢？做学问没有老师，所坚持的见解就不专一，议论不广博，就无所发现和阐明，达到一定的深度。你的言论高雅，志趣远大，很好，但是见解还不专一，议论还未精辟，这是你的不足。私下想，你的朋友中能为你称扬赞誉的人一定不少，现在丰你不找他们，远道找到我，可见你一定是要寻求自己不足的地方。这是古代君子的用心，所以我便直说而不敢隐瞒。既然社会上没有老师，做学问的人就应当（直接）学习经书，学习经书首先要探求它的真意。领会了它真意，自己的心才会踏实坚定。心里踏实，所追求的学问道理就能纯粹专一，学问道理纯粹专一，那么心胸就会充实，心胸充实写成文章就能光彩绚烂，运用于社会就能达到预想的效果，夏商周三代以及两汉的学术。也不过如此。你忧虑社会上没有志同道合的人，而不嫌弃我的愚笨，把我当作同道，所以才敢说这些。不知道是否合你的心意？
85、为学莫重于尊师。——谭嗣同
86、在当今社会，人们学到知识的途径是越来越多，但是这些途径终究无法代替教师这一职业。唯有教师才能真正做到传道受业解惑，启发心灵，培养出一个个有道德的人。
87、—————————《礼记·文王世子》
88、捧着一颗心，不带半根草去——陶行知
89、(三)教书育人原则
90、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐
91、好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。
92、“捧着一颗心来”就是在说作为教育工作者要有一颗爱学生、奉献教育的赤诚之心；
93、傅：养之，欲其知父子君臣之道
94、《奉和令公绿野堂种花》唐朝：白居易绿野堂开占物华，路人指道令公家。令公桃李满天下，何用堂前更种花。译文：绿野堂开着占尽了万物的精华，路人说那就是令公的家，令公的学生遍布天下，何须在房前再种花呢？
