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乡土中国好句积累摘抄【48句精选】

乡土中国好句积累摘抄

1、文化和政治的区别就在这里:凡是被社会不成问题地加以接受的规范,是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范,各种意见纷呈,求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意,但文化对于社会的新分子是强制的,是一种教化的过程。

2、藐视、拖泥带水、藐视、水土不服、

3、乡土中国第二章句子赏析:

4、绿水千山,鸡鸣狗叫

5、以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态

6、恋爱是一项探险,是对未知的摸索。这和友谊不同,友谊是可以停止在某种程度上的了解,恋爱确实不停止的,是追求。

7、从土里长出过光辉的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子

8、“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。

9、缺乏变动的文化里,长幼之间发生了社会的差次,年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来确定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。

10、我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

11、人口在增加,一块地上只要几代的繁殖,人口就达到了饱和点,过剩的人口自得宣泄出外,负起锄头另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人,像是从老树上被风吹出去的,找到土地的生存了,又形成一个小小的家族殖民地,找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了,或是发迹了。

12、飘忽无定、清清楚楚、微乎其微、

13、落英缤纷,繁花似锦沃野千里

14、孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明,而是列举具体的行为,因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。

15、礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说行为是做得对的,对是合式的意思。

16、稳定社会关系的力量,不是感情,而是了解,所谓了解,是指接受着同一的意义体系,同样的刺激会引起同样的反映——费孝通

17、感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。稳定社会关系的力量,不是感情,而是了解。

18、群体愈大,包括的人所有的经验愈繁杂,发生语言的一层共同基础也必然愈有限,于是语言也就愈趋于简单化。

19、从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。

20、缺乏变动的文化里,长幼之间发生了社会的差次,年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。

21、语言像是个社会定下的筛子,如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。

22、中国传统社会里的一个人可以为了自己牺牲家,为了家可以牺牲,为了可以牺牲国,为了国可以牺牲天下。

23、所谓人治和法治之别,不在人和法这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量,和所根据的规范的性质。

24、说人类行为有动机的包含着两个意思,一是人类对于自己的行为是可以控制的,要这样做就这样做,不要这样做就不这样做,也就是所谓意志;一是人类在取舍之间有所根据,这根据就是欲望。

25、淳朴自然,山青水秀,湖光山色

26、乡土中国前三章好句摘抄:

27、稳定社会关系的力量,不是感情,而是了解,所谓了解,是指接受着同一的意义体系,同样的刺激会引起同样的反映。

28、亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所构成的网格,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物。

29、语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大,包括的人所有的经验愈繁杂,发生语言的一层共同基础也必然愈有限,于是语言也愈趋于简单化。

30、现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。

乡土中国好句积累摘抄

31、宣泄、抽象、流弊、衣锦荣归、

32、柳暗花明。欣欣向荣,烟波浩渺

33、地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础,而地缘却是契约社会的基础。----费孝通

34、中国不是西方的个人主义,而是自我主义。

35、甘服、疏散、私心窃喜、望尘莫及

36、在社会学里,我们常分出两种不同的性质社会,一种并没有具体的目的,只是因为在一起生长而发生的社会,一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。

37、权力之所以引诱人,最主要的应当是经济利益。

38、如果一种刺激和一种反水去了不间的关联,经过了练习,已经相当固定的生出,多少可说成为自动时,小觉成不也学能之发生体军岁却的紧张状态,也小觉成是说,不没主么她作小强烈的感情----费孝通

39、男女生理上的分化是为了生育,生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异,并非基于同。在相异的基础上去求充分了解,是困难的,是阻碍重重的,是需要不断地在创造中求统一,是浮士德式的企。浮士德是感情的象征,是把感情的激动,不断的变,作为生命的主脉。浮士德式的.企也是无穷止的,因为最后的统一是永远不会完成的,这不过是一个求同的过程。不但这样,男女的共同生活,愈向着深处发展,相异的程序也愈是深,求同的阻碍也愈是大,用来克服这阻碍的创造力也更需强大,在浮士德的立场说,生命力也因之愈强,生活的意义也因之愈深。

40、法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算,须要精密的计算,确当的单位,可靠的媒介。

41、熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。----费孝通

42、地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础,而地缘却是契约社会的基础。

43、在现代社会里知识即是权力,因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力;读后感·乡土社会是靠经验的,他们不必计划,因为时间过程中,自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。

44、乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。

45、一泻千里,风景如画,美不胜收

46、社会秩序范围着个性,为了秩序的维持,一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会,也是个安稳的社会。

47、农业和游牧或工业不同,它是变是开接取资于土眼学我人的。游牧的人可以逐能却还草去你居,飘忽样以定;上大工业的人可以择眼学我人去你居,迁移样以碍;去你种眼学我人的人后士起搬不动眼学我人,长在土大认西个的庄稼里当想觉动不得,侍候庄稼的只学么农也学么生天变国像是半于这插入了土大认西个,土便士起眼发是学么生为不流动去你发生的。----费孝通

48、在一个社群所用的共同语言之外,也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言,即所谓的“行话”。行话是同行人中的话,外行人因为没有这种经验,不会懂的。

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