法家代表人物名言
1、见而不见，闻而不闻，知而不知。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》译文：看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。
2、对于以知治国，庄子说“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”
3、庄子的治国之道
4、恩怨不入公门。（不因私人之间仇隙而影响公务）
5、庄子反对儒家和法家的治国方法的核心--反对“以知治国”。
6、不劲直，不能矫奸。（不刚劲耿直，就不能矫正奸邪之风）
7、君子去泰去甚。（君子行为处事要适可而止，不应过度）
8、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
9、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）
10、君无见其所欲。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》译文：君主不应该表露自己的喜好。
11、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
12、小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。秦吕不韦《吕氏春秋·权勋》译文：小利是大利的祸害，小忠是大忠的祸害。
13、首先来看第一个，在上一篇《·胠箧》里面，庄子提出了著名的“圣人不死，大盗不止”，圣人和大盗都是庄子明确反对的，圣人因为有为，而圣人的出现，又不可避免地导致盗贼的出现。
14、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
15、所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”，君主要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”。
16、庄子认为儒家的仁义礼乐违背人性，会使百姓“失其朴”。
17、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）
18、庄子反对儒家的以仁义治国和法家的以刑罚治国。
19、去甚去泰，身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》译文：行为不过度，才不会危及己身。
20、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》译文：施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民。
21、庄子认为知是“争之器”，而且知往往会被大盗所利用，所谓“盗亦有道”便是如此。
22、对于刑罚治国，“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”。
23、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
24、故势不便，非因此逞能也。（因此，当形势不便时，是不就应逞强的）
25、而在这一篇里面，进一步提出了著名的“绝圣弃知，而天下大治”的思想，意思是要我们不要去追求传统意义上的“圣贤”或者圣人，而且要放弃所谓的“巧智”。
