黄宗羲简介
1、他们各自在不同领域都有着杰出的贡献和影响力，对中国文化的传承和发展都产生了积极的影响。
2、黄宗羲是明朝后期著名的历史学家、文学家和思想家，主张“理学”的观点，强调“性理”、“道义”。
3、无法评定谁更厉害。
4、在哲学上，他坚持朴素的唯物主义一元论，提出理气不可分的观点，并认为心就是气。
5、当代心性学研究者都是把其归入心性学的,如熊十力,牟宗三.他的历史地位用刘述先先生的话说就是“能守住心学阵地最后一块阵脚的人”,“心性学最后的殿军”
6、黄宗羲是明末清初的历史学家和思想家，主要著作有《明史纂言》和《明儒学案》，他对于中国历史和文化有着深刻的研究和贡献。
7、顾炎武、黄宗羲、王夫之都是中国明代文化名人，各自有着不同的特长和贡献，无法单纯比较谁更厉害。
8、难以比较因为顾炎武、黄宗羲和王夫之都是明清时期杰出的思想家、政治家和文化名人，每个人都有着独特的思想、风格和影响，难以在厉害程度上进行比较。
9、王夫之是清朝中期的文化名人，他主张以“格物致知”为核心的学术观，在科学、文化和哲学方面都有着独特的见解和影响。
10、顾炎武是明朝后期著名的经学家、文学家和历史学家，被誉为“辩证学家”，主张“经世致用”。
11、在社会政治方面，他提出君主是天下的大害，天下不应该以君主一姓的存亡为转移，而应该以百姓的忧乐为出发点。
12、黄宗羲还主张改革土地及赋税制度，强调工商皆本。
13、顾炎武是明朝末年的政治家和思想家，他主张保疆、稳定的“九经新义”对于明末的政治稳定起到了重要的作用。
14、王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），字而农，号姜斋，人称“船山先生”，湖广衡阳县（今湖南省衡阳市）人。明遗民。明末清初思想家，
15、黄宗羲生活于明末清初，历经朝代更迭，满清与中原文化碰撞，加之人生几起几落，颇多坎坷，因此思想具有革命性。他提出“天下为主，君为客”的民主思想，认为“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。
16、因此，他们都是中国历史和文化的重要代表人物，无法在厉害程度上进行比较。
17、王夫之是明朝后期著名的文学家、史学家和书法家，主张“纯文学”的创作方式，对中国古代文化有重要贡献。
18、王夫之厉害。
19、黄宗羲（1610-1695）汉族，字太冲，号南雷，尊称为南雷先生，晚年自称梨洲老人，学者称梨洲先生。浙江余姚人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。
20、不过在当时其他王学门人都不承认这点,因为其理念已由阳明公的“致良知”发展为“慎独”（刘戢山提出的）其著作《明儒学案》是研究心性学主要的资料之一.
21、黄宗羲是明末清初的大儒。他提出了有名的黄宗羲定律。
22、黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对其后反专制斗争起了积极的推动作用。
23、黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。
24、黄宗羲对天文、算术、乐律、经史百家以及释道之书均为精通，史学成就尤大，所著《明儒学案》开浙东史学之风气。
25、在认识论上，他把“致良知”的“致”等同于行，反对空想空谈，强调并自身积极投入实践斗争。
26、其是刘戢山门下的,从宏观上来说是心性学的流派,可以说是心性学最后的传人.
27、其理念请参见牟宗三的《从陆象山到刘戢山》,还有刘述先的《黄宗羲心学的定位》,黄宗羲在哲学思想上没有突破其师的范畴,没有独创性.不过其在哲学思想指导下进行学史的编著这是有其意义的.
28、黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有及其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用
