博施于民而济众的意思
1、孔子教人，以修德为上。修德是立人之本。他要求人们要想帮助别人立起来，自已要先立起来，这样才能有能力或资格去帮助别人立起来。这是一个非常正确的观点。如果一个人自己道德修养的不好，去帮助别人立身是不可能的。
2、孔子的回答告诉我们首先要学会让自身通情达理，再去帮助、感化别人，这样的人就是仁德的人。在当今，达到这种境界的人几乎是很少的，从古至今，人们的理想愿意是不错的，但是想要达到博施济众的境界是很难达到的，但也不要觉得那是一个遥不可及的梦想。
3、出处：“己欲立而立人，己欲达而达人”。《论语·雍也》。
4、其实，我们按小的范围说，比如，当我们有余力时，可以先成就自己公司的员工，可以先从仁德开始做起，然后再可以成就他人，我们先没有那么高的标准来广施于众，那就让我们活好每个当下，小河汇与江河，都是先从开源沿渠而汇成江河乃至大海，让我们自己先做好修身，齐家，然后才能铺佐助于社会。
5、解析：对于这个问题，孔子给予了极高的评价，他告诉子贡，博施济众就连尧、舜这样的先圣都很难做到，如果能有人做到博施济众的话，那就不仅仅是仁人那么简单了，简直就是圣人。
6、孔子说“己欲立而立人”，是要告诉人们在世界上存身立足、安身立命之道。由于儒家强调人的社会性，始终将自我放在由他人构成的社会之中，所以，“己”始终不能脱离“人”而存在，“己”不仅身处“人”中，而且“人”构成“己”生存发展的条件，“立人”构成了“立己”的题中应有之义，“人”相对于“己”具有优先性。正是因为“人”优先于“己”，所以，“立人”优先于“立己”，每个人首先都必须承担起“立人”的责任，从而编织起一张牢固的人己交织的社会关系之网，将自己网罗其中，只有这样，我们才不会在现实世界中流离失所，才能安身立命。
7、一个成语，博：广泛，广博。施：施舍。济：救济。指广泛施舍，救济贫苦百姓。出自《论语·雍也》:“如有博施于民而能济众，何如。”
8、具备深厚、系统的学科知识、学科信仰、学科思维方式以及人格特征等学科素养，正是教师实现“立己”的根。
9、博施濟衆
10、意思：子贡说：“如果有人能广泛地施爱于人民而又能救济人民，怎么样呢？可以称得上仁德吗？”
11、孔子曾说过“已欲立而立人，已欲达而达人”，这个标准很高，要求一个人应具有卓越的才能去立别人，已欲达而达人，也是如此，能做到这点，便是仁者，仁者再进一步，就是追求博施济众的境界了。
12、试断句：子贡曰：如有博，施于民，而能济众，何如，可谓仁乎。试翻译：子贡（人名）说：如果有富裕的（多的、多余的），就施舍给平民百姓，这样就能够帮助接济大家，怎么样，可以说是（体现）仁义之举啊。试理解：“博”指的是广博、博大的意思，在句中引申为“多、富裕”。“施”指施舍、给予，表示无偿地送给别人。“济”指救济、接济，帮助他人的意思。
13、这段话出自《论语·雍也篇》，完整的句子是：子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？
14、出处：《论语雍也》
15、先立己而后立于人是孔子说的。
16、在今天，将这句话赋予时代内涵，则是对教师提出的一个基本要求。教师与学生是相互依存的生命统一体，所以作为肩负“立人”使命的教师，首先要做到“立己”。
17、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
18、子贡说：“如果一个人能够广泛地给民众施以好处，而且还能够帮助众人生活得很好，这人怎么样呢？可以说他有仁德了吗？”
19、成语出处：
20、句子的意思是：子贡说：如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？
21、译文如下：
22、“己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子的一个重要思想。孔子称之为恕,即“己所不欲,勿施于人”.推己及人的这两个方面合在一起,就叫做忠恕之道。
23、这句话出自《论语·雍也》
24、全诗（节选）如下：
25、上述对话的现实道理：
26、雍也篇是论语中的一个章节。本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，己欲达而达人。
27、意思就是给予群众以恩惠和接济。
28、子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
29、子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧，舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
30、成语繁体：
博施于民而济众的意思
31、孔子说的，
32、孔子说：“何止于仁呢？那是圣德了！尧舜都恐怕难以做到！仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，这可以称为是实行仁道的办法了。”
33、孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
34、先立己而后立于人的原句是“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。出自《论语·雍也》篇。
35、意思是说：子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”
36、论语·雍也篇是《论语》中的一个章节，共包括30章，该篇涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时还包括如何培养“仁德”的一些主张。
37、立”者，即为站得住。树之立，在于根之深。孔子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”
38、子贡问孔子：“如果有人非常地博有，腾达，并且能够周济众人，救济民众。这个人怎么样？可以称为仁吗？”孔子说：“岂止是仁，必须可以是圣啊！尧舜二帝也因为不能做到博施济众而感到愧对于民呀！
39、这句话是孔子说的。其原话是己欲立而立人。
40、己欲立而立人，己欲达而达人出自于《论语·雍也》。意思是仁者自己想立身进达，以恕推己及人，知道别人也和自己一样，所以先帮助别人立身进达。
41、先秦孔子《论语雍也》：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’”
42、扩展资料：
43、本句所表达的意思是：有仁德的人，自己想建树的也还帮虽人建树，自己想要做到的也帮助别人做到。与此相对的是“已所不欲，勿施于”（自己不想做的就不要让别人做）。这些都是儒家“仁”的思想，只不过前者是主动积极地施行“仁”，后者则是消极被动地施行“仁”。
44、此句来源始末记载：“仲弓问仁。子曰：‘……己所不欲，勿施于人。……”(《颜渊》)。孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。
45、出自论语·雍也篇，是《论语》中的一个章节，共包括30章，该篇涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时还包括如何培养“仁德”的一些主张。
46、可以称之为仁的人，一定是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。只有从自己身边力所能及的事情做起，乐于助人，这才是可能通往仁的路。
47、子贡曰/如有博施于民而能济众/何如/可谓仁乎/子曰/何事于仁/必也圣乎/尧舜其犹病者/夫仁者/已欲立而立人/已欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已
