万物皆有佛性的诗句
1、本来无一物，何处惹尘埃！——唐代惠能《菩提偈》译文：本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃？
2、秋水清无底，萧然静客心。——唐代杜甫《刘九法曹郑瑕邱石门宴集》译文：秋水清澈见底，游客的心也都静了下来。
3、唐·吕岩《牧童》草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。译文：辽阔的草原像被铺在地上一样，四处都是草地。晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。牧童放牧归来，在吃饱晚饭后的晚霞时分。他连蓑衣都没脱，就躺在草地上看天空中的圆月。
4、通俗地说，就好像说一个人已经对某种事物有了决定性的知见，但还没有在这种知见指导下完成实践过程。是为“前果后花、却后修道”。
5、【原文】例有粗花。
6、一花一果的那种花，是比喻麟角独觉的道法。
7、"断舍离心无事"是一句不被外物所干扰的诗句。
8、为莲故花：莲花的内在就是莲蓬，莲蓬是果实之聚。
9、荷花娇欲语，愁杀荡舟人。
10、当我们能够摆脱外物的束缚和干扰，我们的思绪更加清晰，更能沉浸在内心世界中创作和思考。
11、唐代：李白
12、唐·惠能《菩提谒》菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！译文：菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
13、比如布施，需要有布施的对象；忍辱，需要有难忍能忍的外界苦缘等。但是，真正的菩萨道是不能着相的，即要证得“无生法忍”，如《金刚经》所开示，虽广行六度万行、度无量众生而又不断排除我、人、众生之相执，在胜义观中，“实无众生得灭度者”。“生后真修”就是说，得“无生法忍”方可真名菩萨，是真行菩萨道。
14、静心的诗句有：
15、云何为粗？狂花无果；或一花多果；或多花一果；或一花一果；或前果后花；或前花后果。
16、无端指个清凉地，冻杀胡僧雪岭西。
17、、唐·惠能《菩提谒》菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！译文：菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？
18、-顾况《归阳萧寺有丁行者能修无生忍担水施僧况归命稽首作诗》：“八河注大海，中有楞伽船。佛法付国王，平等无颇偏。”
19、花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦几多时？去似朝云无觅处。
20、善男、信女们若求辩才、求艺术灵感和创意，勿忘当往浙江天台山朝礼智者大师。
21、稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。
22、以下是一些形容佛法高深的诗句：
23、-贾似道《崇恩演福禅增偈》：“佛法一肩担荷却，黄鹤楼前第一尊。”
24、多花一果的那种花，是比喻小乘道法。以追求个人解脱的小乘发心，修学解脱道，虽有种种苦行，只能证得阿罗汉——小乘涅??之果。以多种世、出世间善业，而感得一涅??果，是为“多花一果”。
25、-神秀大师《修行偈颂》：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
26、唐代：惠能
27、智者大师诠释经题中的“莲花”（原为“莲华”，因“华”古同“花”字，此处皆写作“花”）的大意，本人略整理如下：
28、菩提本无树，明镜亦非台。
29、菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！
30、唐·惠能《菩提谒》
万物皆有佛性的诗句
31、草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
32、古首无人著脚行，禾黍秋风冷。
33、《与伏牛长老偈二首》
34、佛性如慈如悲2、这句诗表达了佛性的本质和价值，佛性是慈悲的，是对一切众生的关怀和爱心。
35、描写不受外物影响的诗句：
36、唐代：贾岛水岸寒楼带月跻，夏林初见岳阳溪。
37、《渌水曲》
38、唐代：惠能菩提本无树，明镜亦非台。
39、译文：辽阔的草原像被铺在地上一样，四处都是草地。晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。牧童放牧归来，在吃饱晚饭后的晚霞时分。他连蓑衣都没脱，就躺在草地上看天空中的圆月。
40、身是菩提树，心如明镜台。
41、这里和以下，“花”譬喻业因，“果”譬喻果报。
42、长绳不见系空虚，半偈传心亦未疏。
43、不须惆怅从师去，先请西方作主人。
44、译文：菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？
45、宋代：向子諲胶胶扰扰中，本体元来静。
46、【大意】
47、【原文】莲华多奇：为莲故花，花实具足，可喻即实而权；又花开莲现，可喻即权而实；又花落莲成，莲成亦落，可喻非权非实。
48、佛性常清净，何处有尘埃！
49、心是菩提树，身为明镜台。——唐代惠能《菩提偈》译文：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。
50、【原文】初喻外道，空修梵行，无所?』瘢淮斡鞣卜颍┭改福ㄔ阼筇欤淮斡魃牛种挚嘈校沟媚??；次喻缘觉，一远离行，亦得涅??；次喻须陀洹，却后修道；次喻菩萨，先藉缘修，生后真修。皆是粗花，不以为喻。
51、唐代：司空图不算菩提与阐提，惟应执著便生迷。
52、前果后花的那种花，是比喻须陀洹果。须陀洹果是小乘的一种果位，当生证得这种果位的人，已经见道了（已断三界之见惑），但还没有完成实际的修道。
53、即实而权：“权”是权巧方便之意，指佛陀为了引导众生从此岸世界达到佛法彼岸世界，而有为施设的种种外在的事相。
54、【大意】普通的花与莲花相比，是“粗”而不“妙”（古语中，“粗”与“妙”是反义词），不如莲花更能体现此经的圆顿法义。为什么？因为这些花要么是有花而无果，要么是一花而多果，要么是多花一果，要么是一花一果，要么是先见果后开花，要么是先开花后见果。
55、一段澄明绝点埃，世事如泡影。
56、《菩提偈》
57、然而，以上这种种花（所譬喻的行为）都不足以譬喻《妙法莲华经》所开示的圆顿妙法，“皆是粗花，不以为喻”。
58、花落莲成，莲成亦落，可喻非权非实：尽管明权实二理，但这种认知仍然是相对的，是指导修行的，亦不可执“权、实”为实而需要进一步超越的，在胜义中实无“权、实”二相及差别可得。总之，唯有达到佛智究竟彼岸，方可真正明了权与实、事相与本质、用与体、相与性的实相。
59、一花而多果的那种花，是比喻世间一切善行，如孝养父母等。人们由某种殊胜的善行，以此善因，来世得生欲界、色界天界，得享各种天福。
60、宋·道潜《口占绝句》
万物皆有佛性的诗句
61、这一类仙人是常乐寂静，独自修行，修行功成，于无佛之世，宿因所萌，或观十二因缘，或观飞花落叶，而独自觉悟也。他们完全隐遁，与世隔绝，故称为“一远离行”。以一远离行感得一涅??果，是为“一花一果”。
62、菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！
63、但是要证得“无生法忍”，又必须有藉有情世间外缘所做的六度万行的善因，故而是“先藉缘修、生后真修”。你看，这一句话其实就是概括大乘佛教关照世间民生、不离世间有情的菩萨精神，但同时又以超脱世间、摆脱现象束缚的出世智慧来为菩萨万行作指导、这就使人们的精神境界能够在心底彻底净化（无我故无私）、使世间万善出离虚伪，这是多么深刻而高度辩证的思想。
64、以一种善行而感得多重乐果，是为“一花多果”。
65、【大意】莲花有许多奇特属性。
66、——唐代惠能《菩提偈》译文：菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。
67、【第一，为什么不以别的花为喻？】
68、释义：清澈的湖水在秋夜的月亮下发着亮光，我到洞庭湖采白苹。荷花姿态娇媚好像有话要对我说，却愁坏了我这个摇船人。
69、寄语东山窈窕娘，好将幽梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。
70、-释昙华《偈颂六十首·黄面老人乾屎橛》：“乾坤佛法元来盛，湖海诗僧到处雄。”
71、【第二，为什么偏偏以莲花为喻？】
72、这些诗句都可以启迪人们心灵，领略佛性的真正含义。
73、前花后果的那种花，是比喻菩萨的六度万行。菩萨六度的初发心，是以有情世间为环境、为对象的，也就是通常所说的以普度众生为己任，所以叫“先藉缘修”（缘指有情世间这种外缘）。
74、译文：说它是花不是花，说它是雾吗不是雾。半夜时到来，天明时离去。来时仿佛短暂而美好的春梦？离去时又像清晨的云彩无处寻觅。
75、《与果上人殁时题此诀别，兼简二林僧社》
76、明镜本清净，何处染尘埃！——唐代惠能《菩提偈》译文：明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？
77、花实具足：莲花的出现，也就隐含意味着果实的存在。
78、唐·白居易《花非花》
79、病来闲卧久，因见静时心。——唐代元稹《春病》译文：长时间卧病再创，只能静下心来思考一切事情。
80、其中《妙法莲华经玄义》（简称《法华玄义》）的开头，专门对《妙法莲华经》这部大乘圆顿经典的经题作了精彩的诠释，真可谓“口吐莲华”、辩才无碍，据说智者大师单演说此经题的妙义，就演讲了三个月，从此智者大师成为中华文明史上象征辩才不断、灵感不断的一位神圣。
81、唐代：白居易本结菩提香火社，为嫌烦恼电泡身。
82、这句诗也提醒我们要放下纷扰，追求内心的宁静，这样我们才能真正体会到诗歌的美妙和灵感的涌现。
83、歇即是菩提，此语须三省。
84、“稽首”是顶礼膜拜的意思；“天中天”是说天是人所尊敬的，而佛陀更为天所尊敬，所以佛陀被称为“天中之天”。该句选自苏轼的《东坡志林》。
85、明镜本清净，何处染尘埃！
86、译文：寄语东山那位窈窕的姑娘，总喜欢用幽梦去烦恼襄王。禅心早已化作沾泥的杨絮，不会再随着春风上下颠狂。
87、还有很多，如“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋”，表达了佛性的超脱和悠淡，或者“心似明月照乾坤，无人会得贺知音”，表达了佛性的深邃和独立。
88、一点新萤报秋信，不知何处是菩提。
89、花开莲现：莲花开放的同时，莲蓬、莲子就一目了然，花相和果相是同时出现的。
90、为什么佛教中多以莲花为喻，以及莲花为什么成为一种佛教信众普遍认同的象征性图腾？这个问题可能有许多种解答。但是，个人以为自古及今，乃属天台智者大师的诠释最为周详。这里介绍一下。
万物皆有佛性的诗句
91、译文：菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
92、渌水明秋月，南湖采白苹。
93、孟郊：“道证青莲心。”
94、“实”指佛陀真实的智证以及众生本具之佛性。莲花之相，譬喻佛法弟子信众，依佛经教，而起戒、定、慧、六度等种种外在善行。虽然这些善行的似乎是以佛果为目的，但其实，这些善行正是众生本具佛性（或曰本觉、或曰久远成实之本佛）的作用之显现，若无此佛性，终不能起六度万行，这就是“即实而权”--即因本佛性而起种种善行--念佛是谁？念佛是佛。
95、佛性常清净，何处有尘埃！——唐代惠能《菩提偈》译文：佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？
96、菩提本无树，明镜亦非台。——唐代惠能《菩提偈》译文：菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。
97、白居易：“似彼白莲花，在水不着水。”
98、李白：“心如世上青莲色。”
99、推倒我山无一事，莫将文字缚真如。《卜算子》
100、天台智者大师是东亚佛教轴心——中华天台宗的实际创始人。他的三部著作，《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》、《摩诃止观》是天台宗立宗的重要典籍。
101、正是因为唯有莲花可适用于譬喻大乘佛法中最深奥、最圆顿、最微妙的法义，所以自《妙法莲华经》传世以来，莲花更进一步成为佛教信仰社会的一种图腾。
102、唐·吕岩《牧童》
103、齿因吟后冷，心向静中圆。——唐代李洞《送远上人》译文：牙齿因为吟诗后发冷，心则需要静下来才可以得到更多的东西。
104、《夏夜登南楼》
105、即权而实：而同时，若无六度善行之昭显，虽有佛性，终不能体认佛性而证果。如《法华经》中的穷子喻，虽有无价宝珠在衣里，而不自知，四方乞食。此因六度万行之事相而昭显佛性之理，正如若无莲花之开放，不能得知此花果实的存在。
106、菩提只向心觅，何劳向外求玄？——唐代惠能《菩提偈》译文：菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？
107、这句诗意味着要舍弃杂念和外界的干扰，保持心灵的宁静和平静。
108、有花无果的那种花，是比喻外道的修为，他们盲修瞎练，白白禁欲苦行，而未能获得真实究竟解脱的果报。是为“狂花无果”。
109、故以莲华喻于妙法也。
110、权德舆：“试问空门清净心，莲花不著秋潭水。”
111、《青阳渡》
