道德经解读
1、第一章，道可道，非常道。名可名，非常名。
2、第三章，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
3、动静虚实之理，不合来今，反古而求之。［动静由行止也，虚实由真伪也。其理不合于今，反求于古者也。］
4、己不先定，牧人不正。［方圆进退若不先定，则于牧人之理，不道其正也。］
5、第五章，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
6、“道可道，非常道；名可名，非常名。
7、言有不合者，反而求之，其应必出。［谓言者或不合于理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应，怡然自出。］
8、下面从第一章节到第5章节翻译一下《道德经》：
9、无名，天地之始，有名，万物之母。
10、常持其网驱之，其言无比，乃为之变。［持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变常易网，更有以勇之者矣。］
11、道德经释义：书名，即《老子》，我国古代重要的哲学著作《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。被华夏先辈誉为万经之王
12、言有象，事有比。其有象比，以观其次。［应理既出，故能言有象、事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，比谓比例。］
13、己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。［己反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇策必申，故言有象比，则口无择言，故可定邦家之基矣。］
14、以反求覆，观其所托，故用此者。［反于彼者，所以求覆于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言用此也。］
15、强调圣人的智慧是高于人的善恶、美丑等既定的道德标准的，不会被这些标准束缚，不按照那些标准来评判人们，以相同的关切和慷慨对待所有的人。
16、其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。［我能知己，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合则理自彰，犹光生而影见。］
17、圣人所诱愚智事皆不疑，［圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智则拨动之，以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。］
18、第二章，天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
19、提出了“美恶”、“善恶”以及这些概念的相对性。如果所有人都认为一个事物是美好的，那么它的本质就发生改变；同样，如果所有人都认为一个事物是善良的，那么它的本质也可能发生改变。
20、以象动之，以报其心；见其情，随而牧之。［此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见。因随其情而牧养也。］
21、人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞：［以静观动，则所见审；因言观辞，则所得明。］
22、其与人也微，其见情也疾。［圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。］
23、重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。［谓象比之言，既可以定基。然后重之、袭之、反覆之，皆谓再三详审，不容谬妄。故能万事允惬，无复失其辞者也。］
24、象者，象其事；比者，比其辞也。以无形求有声，［理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声，声即言也。比谓比类也。］
25、虽非其事，见微知类。［谓所言之事，虽非时要，然观此可以知微，故曰：见微知类。］
26、对于“德”，老子崇尚“水”德，认为水的德行最接近于“道”，说“上善若水。水善利万物而不争”，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”把水德与人德相融合；又称水德为谦下之德，故“能为百谷王者”；还赞扬水的“柔德”，柔之胜刚，柔之坚强，可谓穿山透地。启迪我们，做人做事，要有“海纳百川，有容乃大”的胸怀，有“滴水穿石”锲而不舍的毅力，有“利万物而不争”的境界，做到至善而无痕，为社会发展贡献微薄之力。
27、故知之始己，自知而后知人也。［知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。］
28、故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
29、事有反而得覆者，圣人之意也。［事有不合，反而求彼，翻得覆会于此。成此在于考彼，契今由于求古，斯圣人之意也。］
30、第四章，道沖，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
道德经解读
31、此听真伪，知同异，得其情诈也。［谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。］
32、古之大化者，乃与无形俱生，［大化者，谓古之圣人以大道化物也。无形者，道也。动必由道，故曰：无形俱生也。］
33、皆以先定为之法则，［谓上六者，皆以先定于情，然后法则可为。］
34、牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。［情明在于审牧，故不审则不明；审基在于情明，故不明则不审。］
35、事用不巧，是谓忘情失道。［用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰：忘情失道也。］
36、如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。［上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。］
37、比喻道是宇宙的本源，是一切事物的起源和根本。它的运动和不变形成了所有的天地和生命，它的形象千差万别，但它的本质却是不变的，如同一个永恒的宇宙之父。
38、己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。［己能审定，以之牧人。至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户。见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。］
39、进退左右以是司之，［此言用人之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一惟上圆方之理，故曰：以是道司之。］
40、若探人而居其内、量其能、射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。［闻其言，则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽，故量能射意，乃无一失，若合符契，螣蛇所指，祸福不差，羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异于此，故以相况也。］
41、不可不察，［不审则失之于几，故不可不察。］
42、其察言也不失，若磁石之取针，舌之取燔骨。［以圣察贤，复何所失？故若磁石之取针，舌之取燔骨。］
43、未见形，圆以道之；既形，方以事之。［谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之。亦既出潜离隐，见形之后，即以方职任之。］
44、反以观往，覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。［言大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反覆详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度于己。故能举无遗策，动必成功。］
45、欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。［欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞；徐徐牧养，令其自言，譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能以实理相归也。］
46、变象比，必有反辞，以还听之。［谓言者于象比有变，必有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。］
47、道德经》由《道经》和《德经》两部分内容组成。作者是老子，李耳、李聃是也，被誉为人类文化“轴心时代”的东方三圣之一。他曾经是周朝的“国家图书馆馆长”，当他看到周朝衰败了，便决定隐居。骑着青牛走到函谷关这个地方，被守关的官员尹喜留下，经再三恳求，终于写下五千言的《道德经》，然后“不知所之”。
48、指出道是超越言语的，不能用言语完全表达或定义。言语所引用的概念或定义总是无法完全展示道的实质。
49、或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。［谓所言之事，或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下者也。］
50、其变当也，而牧之审也。［言既变而当理，然后牧之道审也。］
51、总结：道德经包含了极为丰富的思想和哲学内容，需要通过对它多方面的分析和解读来真正理解其中的含义和价值。
52、要求领导者不应遵循功利主义，不应追求权力、利益和名声，而应该用真实、朴实和自然的方式去影响人，让人们不再追求物质财富和自我满足。
53、欲闻其声，反默；欲张，反睑；欲高，反下；欲取，反与。［此言反听之道，有以诱致之，故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑欲；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。］
54、古善反听者，乃变鬼神以得其情。［言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而宴夫会，鬼神本密，今则不能，故曰：变也。］
55、其钓语合事，得人实也。［得鱼在于投饵，得语在于发端；发端则语应，投饵则鱼来。故曰：钓语，语则事合；故曰合事；明试在于敷言，故曰：得人实也。］
56、己欲平静，以听其辞、察其事、论万物、别雄雌。［谓听言之道，先自平静，既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌也。］
57、动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。［谓动作言默，莫不由情与之出入，至于或喜或怒，亦由此情以见其式也。］
58、其张罝网而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。［张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出，理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由，故曰：钓人之网也。］
59、《道德经》开篇第一句话就是“道可道，非常道”，是说：道，如果可以说出来，那就不是永恒不变的了。汉字的“道”，开始表示路与头的象形，后来演进到表示头脑思悟的道这样一个会意字。也就是“道”从开始的有形道路，逐渐演变为无形的道理、方法、规律、规则等意义。由此来理解老子的“道”，那就是是一种思考感悟的大道，是认识天地万物、自然生命的方法之道，从而回答诸多哲学问题，指出人们如何生存发展。
60、此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
