1、（即使）虽曰爱之。（虽然）故其土欲故。（旧）故不我若也。（所以）实早实以蕃。（结果实，名作动）不抑耗其实而已。（结果实，名作动）其实害之。（实际）若其置也若弃。（像）若不过焉则不及。（如果）故不我若也。（如，及，比得上）而鸣鼓而聚之。（表承接，一说表目的，可不译。）字而幼孩。（通“尔”，你们）旦视而暮抚。（表并列，又）而木之性日以离矣。（表顺接，可译“于是”）为凡长安豪家富人为观游及卖果者（从事）吾又何能为哉（做）答题不易，麻烦点下右上角【满意】以兹鼓励，谢谢！！
2、他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安有钱有势的人（种树）作为观赏游玩以及卖果的，都争着迎接（他）培植。察看橐驼所种的树，即使移植，没有不活的；而且硕大茂盛，早结果并且（结得）多。其他种植的人即使暗中观察效仿，没有谁能比得上。
3、本文是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。本文针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。
4、批评执政者的繁苛。
5、有（人）问他（种树的方法），回答说：“橐驼并不是能使树木活得久而且长得快啊，能顺应树木的天性从而尽它的本性（生长）罢了。大凡种树的特点，它的根要舒展，它的培土要平，它的土要原来的，它的捣土要紧密。已经这样做了，不要（再）动不要忧虑，离开后不再去看。那栽种像慈爱，那搁置像抛弃，那么它的天性保全而它的本性（就）具备了。所以我不妨害它生长罢了，（并）不是有能使它高大茂盛（的本领）啊；不抑制损耗它的果实罢了，（并）不是有能使它早（结果）并且多（结果的本领）啊。其他种植的人却不是这样。（树的）根蜷曲并且土更换，他给树培土啊，如果不是过多就是不够。假使有能与此相反的，那么又爱它太深，忧它太多。早晨察看并且晚上抚摸，已经离开却又回来看。严重的，用指甲抓破树皮来检验它的生死，摇动树干来看它的松紧，因而树木的本性一天天地远离了。虽说是爱它，其实是害它；虽说是为它担忧，其实是以他为仇：所以不如我啊。我又能做什么呢？”
6、问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
7、郭橐驼，不知（他）原来（叫）什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）高起地弯着腰走路，好像骆驼的样子，所以乡里的人给他取了个外号叫“驼”。橐驼听说起外号的事，说：“很好。给我取这个名字本来（就很）恰当。”于是舍弃他（原来）的名字，也自称起“橐驼”来。
8、“种”，基本含义为生物在生态和形态上具有不同特点的分类的基本单位，如物种；引申含义为具有共同起源和共同遗传特征的人群，如种族。
9、第四段写出郭橐驼的经验，指出地方官里好像是在爱民，其实是害民。
10、《郭橐驼传》的"橐"字读音：[tuó]
11、《种树郭橐驼传》，唐代文学家柳宗元的传记作品，以树喻人，讲述了种树育人、治国养民的道理。
12、在日常使用中，“树”也用作姓氏。
13、郭橐驼总结自己的种树方法就是：顺木之天，以致其性（顺应树木的自然生长规律，使它按照自己的本性成长罢了）。
14、①橐驼[tuótuó]：同“槖驼”。骆驼。
15、问的人说：“把你（种树）的方法，转移到当官治民上，可以吗？”橐驼说：“我只知道种树而已，治理（百姓），不是我的职业啊。但是我住在乡里，看见做官的好多发政令，好像很怜爱百姓，却终于因此使（他们）受害。早晚官吏来喊道：‘长官命令催促你们耕作，勉励你们种植，督促你们收割，早些抽你们的丝，早些纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡猪。’打鼓来集合他们，敲梆来召唤他们。我们（这些）小民停止吃饭来慰劳官吏，尚且不得空闲，又用什么增加我们的生育并且安顿我们的生命呢？所以（我们）困苦并且倦怠。像这样，那么和我从事的（种树行业）大概也有相似（的地方）吧？”
16、文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，仍旧民不聊生。这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。
17、《种树郭橐驼传》是唐代柳宗元的作品。该文是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的事迹已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。该文针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。
18、《种树郭橐驼传》是唐代柳宗元的作品。本文是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。本文针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。
19、一词多义：虽虽窥伺效慕。
20、他对自己种树的成绩的评价是：吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也（我只是不妨害它的生长罢了，并不是有能力使它高大茂盛啊；只是不抑制、不损耗它的果实的成熟过程，并不是有能力使果实结得又早又多啊）。
21、有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉？”
22、问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
23、②郭橐驼，是《柳河东集》中种树郭橐驼传中的人物“郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”
24、郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
25、“树”的基本含义为木本植物的通称，如树木、树林；引申含义为种植，培育，如树艺、树荆棘得刺，树桃李得荫。
26、《种树郭橐驼传》是唐代柳宗元的作品。
27、第二段介绍他高超的种树技艺。
28、在日常使用中，“种”也常做量词，表示类别、式样，如种种。
29、第三段写郭橐驼介绍种树的经验，并说明别人不如他的原因。
30、《种树郭橐驼传》不是小说，该文是一篇寓言体传记散文。
31、第一段介绍郭橐驼的形象特征和名号来历。
32、唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。只有休养生息，才能恢复元气。如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。
33、问的人说：“咦，不也很好吗！我问植树，得到了养民的方法。”记载这件事把它作为官吏的鉴戒。
34、顺天致性，用今天的话说就是顺应自然规律。这个观点，在今天依然有现实意义。
35、zhòngshùguōtuótuózhuàn
36、其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
37、《山海经·北山经》：“其兽多橐驼，其鸟多寓。”
38、第五段说明写作者的目的。
