1、﹑《言志诗》
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3、﹑《勤读》
4、安房不用架高梁，书中自有黄金屋。
5、劝学译文
6、战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。
7、劝学原文
8、他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。
9、男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。
10、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言13，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子14，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福15。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
11、许多思想家从不同的立场和角度出发,对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史.上称之为“诸子百家”。
12、﹑《劝学诗》
13、战国时期，奴隶制度进一步崩溃,封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。
14、患足己不学，既学患不行。
15、我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的'人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。
16、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
17、是儒家的亚圣孟子吗？
18、虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当成人人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。
19、南宋陆九渊
20、﹑《书院》
21、原文如下：
22、靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。
23、君子曰1：学不可以已2。
24、但使书种多，会有岁稔时。
25、诸子百.家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。
26、宋宋太宗
27、像阴阳家们算命占卜的那些学问，都是自己附加在易卦上的，儒家的“十翼”，也是自己附加在易卦上的，它们反客为主，鸠占鹊巢，学了它们只会算命，百无一用。
28、木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
29、富家不用买良田，书中自有千钟粟。
30、出门莫愁无人随，书中车马多如簇。
31、故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
32、关于“劝学”的诗句有：
33、《读书》
34、堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。
35、读律看书四十年，乌纱头上有青天。
36、娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
37、吾欲汝以在院两月中取《论语》、《孟子》，温习谙诵，务能略举其辞，尤于其中有益修身之文句，细加玩味。次则将《左传》、《战国策》全部浏览一遍，可益神智，且助文采也。更有余日读《荀子》则益善。各书可向二叔处求取。《荀子》颇有训诂难通者，宜读王先谦《荀子集解》。可令张明去藻玉堂老王处取一部来。
38、青，取之于蓝3，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳4，輮以为轮5，其曲中规6。虽有槁暴7，不复挺者8，輮使之然也。故木受绳则直9，金就砺则利10，君子博学而日参省乎己11，则知明而行无过矣12。
39、读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。
40、但儒家大力宣扬孔子是圣人，让后人反而只知圣人，而不知道前面还有两个圣王了！所以真学问也就埋没了！
41、君子曰：学不可以已。
42、未晓不妨权放过，切身须要急思量。
43、至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。《劝学》的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。
44、父示思成：
45、读书患不多，思义患不明。
46、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
47、君子说：学习不可以停止的。
48、劝说的中心思想，就是劝我们要读先王之遗言，不读不知学问之大也！那么先王是谁？
49、孟子小时候贪玩，有一次偷偷溜出学堂，被其母看见，孟母剪断织好的布，来劝解孟子，学习如同织布，不可以半途而废。出自三字经：昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。
50、男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。
51、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
52、《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。
53、中华联盟：
54、力学如力耕，勤惰尔自知。
55、孟子宣扬“劳心者治人,劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为:人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。
56、显然不是，孟子哪里做过王？
57、青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
58、君子说，学习不可以停止。
59、通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。
60、很简单，就是发明易学的伏羲老祖和昌大易学的周文王，学了他们的学问，才会知道学问有多大！
61、明杨继盛
62、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
63、是儒家至圣先师孔子吗？
64、劝学类文章最有名的数荀子《荀子》。荀子的思想偏向经验以及人事方面。他是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。
65、自然也不是，孔子最多在五十岁时，做了一回高官，他也没做过王。那这个先王是谁呢？
66、《劝学》的作者是我国战国末期著名的思想家与文学家荀子，荀子名况，字卿，属于战国末期的赵国，当时人们都尊称他为“荀卿”，法家代表人物韩非子与秦朝丞相李斯均是他的学生，《劝学》是《荀子》这部书的第一篇文章。
67、南宋刘过
68、参考资料
69、荀子也是儒家学派的代表人物之一，他常以孔子的继承人自居，十分推崇孔子的治国理念。在荀子的主张当中，最为世人知晓的，当属他的“性恶论”，从他的“性恶论”出发，强调了后天的礼乐教化对于人性发展与培养的重要性。荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”常常是被后人拿来比较讨论的话题。
70、《劝学》是战国时期思想家荀子创作的一篇论说文，是荀子的代表作，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。
71、君子曰:学不可以己。
72、《劝学》最后一段作者釆用了正反对比论证方法，运用三组对比，分别从积与不积、舍与不舍、用心一也与用心躁也三个角度展开论证。
