体现民本思想的历史材料有哪些
1、根据我们的梳理，可以看出，孟子、荀子的民本思想随着儒家意识形态的传播而继承下来，成为后代士大夫民本思想的重要来源。不过，如果认为孟子、荀子是民本思想的源头，那就大错特错了。在更早的战国初期甚至春秋时代，非儒家一系诸子百家的学说中就已经包含了大量以民为本的思想。
2、为了回答这个问题，周代政治家、武王的弟弟周公提出了著名的“敬天保民”思想。其思想被记载到《尚书·周书》这一部分中。
3、周代的“敬天保民”思想与我们现在的无神论式的“以人为本”有所不同，它仍强调天命的重要性，民众的生活境遇与质量只是天命的反应而已。但是，比起以占卜、牺牲来体察天明的商代，很明显，敬天保民的不可知论色彩少了不少，这无疑是历史的进步。
4、（5）近代社会各阶层的民主革命.
5、民本思想是中国传统文化中源远流长的珍贵历史遗产。它的产生可以追溯到早期国家形成的肇始，它的内涵随着历史的发展不断丰富并有所衍变。近代以来，民本思想从封建统治阶级治国安邦的官方意识形态转变为资产阶级民主革命的重要思想武器，特别是中国共产党批判地继承历史遗产，赋予民本思想以全新的理论内容。今天，梳理中国古代民本思想的文化内涵及其发展衍变的历史脉络，对于建设中国特色社会主义的政治文化无疑具有重要的借鉴意义。民本思想的历史渊源
6、浓郁的宗教氛围，使商代统治者将“天命”看得十分重要。在商纣王时期，民众对商的暴政不满、周代兴起时，曾有大臣提醒，但商纣王却认为天命向着自己，因此不会导致国毁人亡：“我生不有命在天？”
7、周公首先指出：“唯命不于常”，其意思是，上帝赐予的天命不会永远保佑一个王朝。周公以商灭夏、周灭商微粒子，说明夏与商的统治者皆在某些时候引起了天帝的不满，因此导致国破人亡，统治崩塌。
8、他主张仁者爱人、克己复礼，重视统治阶级，对于下层民众的礼仪教化。
9、但是，我们也不应忽略，在中国思想史上，“君贵民轻”从未获得完全的胜利，“民贵君轻”的思想同样有着极大的影响力。儒家亚圣孟子在《孟子·尽心下》中指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”不但将民众放到高于社稷与君主的地位，而且将君主权力的来源归结为对民众的态度上。
10、我国古代早在战国时期就出现了许多“民本主义者”尤其以孟子最具代表性，孟子提出了：“民为贵，君为轻”的思想，因此要求统治者要“以民生为本，对老百姓轻徭薄赋，从而维护自己的统治，到了唐朝李世民更认识到民心的重要性，他说：“君舟也，民水也，水能载舟亦能覆舟”具有民本思想的人还有很多这是具有代表性的两例。
11、所以我们需要明确的肯定王莽改制的进步之处，因为这些民本思想在现今社会也是立国之本，王莽改制是有一些"社会主义色彩的"，这在当时实在是难能可贵！
12、“水能载舟，亦能覆舟”的思想被后人广泛接受，在记载唐太宗李世民与其名臣们的对话的《贞观治要》中，我们可以看到李世民君臣相当喜欢这句话，多次用它来警示自己的治国原则。虽然民本思想在君主专制加强后遭到了一定程度的打压，比如朱元璋看到孟子的重民主义言论后，在重修《孟子》时将民贵君轻的言论删除，但是，士大夫对儒家经典的向往，还是让民本思想一直流传了下来，成为一种抵御君主专制意识形态的重要理论工具。
13、儒家的民本思想
14、建社会的政治生态实际是对民本思想的无情嘲弄。统治阶级虽然认识到自己和民众是舟和水的关系，希望民众能够安居乐业，实现“本固邦宁”的政治目标，但这种愿望在以阶级剥削为前提的封建经济基础和上层建筑的冲击下根本无法实现，民本思想在长期的封建社会政治生活中也就逐渐演变为一句“口惠而实不至”的政治空话。
15、指责君主制度是“天下之大害”，反对君主把天下当作私产，提出“天下为主，君为客”，君的责任就在于“以天下万民为事”。
16、"民本"最早见于《大禹谟》:德惟善政，政在养民。后来被儒家真正的发扬光大，比如孔子在《论语》中分别提出的："仁者爱人"；"其养民也惠,其使民也义"；"有国有家者不患寡而患不均, 不患贫而患不安"。荀子提出的：民贵君轻。都是古代的著名以民为本的思想，其中"有国有家者不患寡而患不均, 不患贫而患不安"所讲的平均更是在王莽改制中得到了巨大的体现，比如：齐众庶，抑并兼。
17、（2）形成：孔子提出“仁”的学说，如“仁者，爱人”，“己所不欲，勿施于人”主张以爱人之心调节与和谐社会人际关系；要求统治者以德治民，爱惜民力，不要过度剥削压迫人民，反对苛政和任意刑杀。发展：战国时，孟子提出“民贵君轻”“政在得民”；主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄赋。
18、“民惟邦本”的另一层意思，是承认“民”是社会和国家物质财富的主要创造者；如果离开了他们，国计民生都无从谈起。《国语·周语》说，周宣王即位之后，不籍千亩，虢文公曰：“不可。夫民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃蔗于是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蓄殖于是乎始。”天子带领群臣和庶民籍田，表示重视农业生产和与民共劳，“若是，乃能媚于神而和于民矣。”
19、（4）明末清初批判思想：认为君主是天下之大害，主张天下为主君为客。主张：政治上反对君主专制，主张“法治”；经济上反对重农抑商，主张“工商皆本”。说明：民本思想开始向民主思想发展。原因：商品经济和资本主义萌芽的发展。
20、董仲舒的民本思想注主要体现这在“天人感应学说”里。
21、民本思想的核心在于“民为邦本”，是统治阶级为实现统治秩序稳定的重要指导思想，最早诞生于中国古代的战国时期，其提出者为先秦儒家的孟子。孟子云“民为贵，社稷次之，君为轻”即为民本思想的重要体现。
22、明末清初，随着激烈的阶级斗争和新的生产关系的因素产生，古代民本思想得到极大发挥，就是以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的进步思想家对君主专制独裁进行了深刻地揭露和批判。
23、在秦汉以后的中国封建社会，民本思想虽然仍是重要的官方意识，但两千多年中国封
24、春秋以后也有像：董仲舒等儒家大家对民本思想的论述、也出现了重民本而产生的“文景之治”、“贞观之治”的繁荣局面、明清时期一些志士以民本思想来抨击君主专制的现象。
25、在君民关系上，民本思想体现为“民为贵”的观念。
26、民本思想有着丰富的思想内涵，其核心观念是顺应民心。自商周以来，统治者清楚地认识到，民心便是天命所在。
27、中国古代社会的发展趋势虽然是专制皇权越来越强，但我们也应铭记，中国古代传统思想中也有着丰富的民本主义思想，对人民群众的重视从未因专制皇权的打压而消失在历史长河中。一切以“传统思想“为借口、鄙夷人民群众地位与权利的言论，皆是片面而专横的胡言乱语。
28、孟子由‘保民而王’推衍出‘民为贵，社稷次之，君为轻’的民本思想，并指斥桀、纣之流‘残贼’的君主为‘一夫’。这种民本思想，深刻表现了这位思想家对苦难深重、死于连年战乱的人民无限的怜悯和同情。
29、民本思想是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源。它发端于商周时代，“民惟邦本，本固邦宁”突出体现了这一时代政治生活中的原始民主制色彩。
30、尽管他的‘民’、‘君’概念与后世有所不同，对后代反封建专制统治的思想家产生过积极的影响。
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31、（3）唐太宗：吸取隋亡教训，强调“存百姓”思想；轻徭薄赋；推行均田制和租庸调制。
32、诸子百家
33、水能载舟，亦能覆舟
34、先秦文献中提到“民”的地方很多。尽管学者迄今对“民”早先的身份地位尚有不同理解，但有一点是共同的，即“民”在先秦时代是城邦国家的被统治阶级，也是当时社会的主要劳动者。“民惟邦本，本固邦宁”见于传世伪《古文尚书·五子之歌》。我们虽然无法判断《五子之歌》已佚原文是否存在“民惟邦本，本固邦宁”这句话，但根据可靠的先秦文献，完全可以认为民本思想在商周时代已见端倪。
35、道家经典《道德经》中提出：“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”，这是一种平均主义思想，居高位者应当放弃自己的利益，来弥补低位者的不足之处；墨家思想以“兼爱”、“非攻”为核心，反对令无数百姓流离失所的战争；农家认为，国君应大力发展农业来满足民众的物质需求，这样的话民众才会忠心于国君，国家的凝聚力才可提高……这些事例说明，民本主义思想并非儒家独创，而是诸子时代思想家们共同拥有的一套价值体系，一个学派创始人们的共识。
36、董仲舒的“民本思想”强调天、地、祖先在民间的信仰和崇敬，认为皇权来自于上天授予，而皇帝的权力应该以尊重社会伦理和民间规约为基础，关注人民的福利和生活，让民众参与政治和社会的管理，同时也提倡道德文化，重视人的性情、感情和精神需求。这一思想极大地影响了中国的政治、文化和哲学思想发展。
37、自古以来，我国历代思想家、政治家都意识到，民心向背是国家兴亡、盛衰治乱的重要因素，只有遵从人民的意愿，才能达到长治久安的目的。
38、民本思想的起源——“敬天保民”
39、战国末年，儒家学者荀子又在《荀子.哀公》中提出了著名的“水能载舟，亦能覆舟”：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？”荀子以此警示统治者们，他们之所以能统治国家，其根基是最底层的百姓，百姓们可以让他的统治保持稳定，也能颠覆他的统治，因此，统治者一定要关心民众的利益。
40、民本思想是孟子提出的。
41、原因：王权天下、宗法制度以及重农抑商。
42、“民惟邦本”的观念在早期国家的一个显著体现，就是原始民主的传统在城邦政治生活中还起着重要作用。《尚书·洪范》说周武王问政于箕子，箕子建议他除了“谋及卿士”、“谋及卜筮”外，还要“谋及庶人”。《周礼·秋官·小司寇》职文说：“掌朝外之政，以致万民而询焉。一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。”王国维在《殷周制度论》中指出：“《尚书》言治之意者，则惟言庶民。《康诰》以下九篇，周之经纶天下之道胥在焉。”《国语·周语》说，厉王暴虐，召公告曰：“民不堪命矣！”厉王把有怨言的民众都加以杀害，召公说：“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。”厉王不听，终于引起国人暴动，把厉王赶跑。这个例子说明，民众在不堪忍受统治者的残酷压迫时，会像冲破堤防的洪水一样，使统治者遭受灭顶之灾。
43、孟子的民本思想是基于‘尽心、知性、知天’的主观唯心主义的哲学思想体系的。在此理论基础上，孟子提出仁政保民和实行王道政治的民本主张，宣称‘尧舜之道，不以仁政，不能平治天下’，而‘保民而王，莫之能御也’。
44、专制统治的工具.
45、民本思想是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。民本思想源远流长，肇始于夏商周时期，定型于汉代，此后历朝历代虽有所演变，然而其思想主旨始终没有变化。
46、我国的民本思想最早产生于商朝时期，以人为本一切依靠人民，一切为了人民，增强人民群众的幸福感，获得感和安全感，是中国特色社会主义发展中的本意。
47、先秦思想家孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的政治思想，荀子则提出了著名的君民舟水之喻：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
48、在国家尚未产生之前的原始社会，包括氏族和部落首领在内，每个人都是氏族和部落的成员，他们的身份是平等的。进入文明社会以后，有了国家，有了阶级，也有了君主、贵族、平民和奴隶之别，但是氏族制度的古老传统并没有迅速消亡。一般的氏族和部落成员虽然变为君主和贵族所治理的“民”，但先辈所曾拥有的尊严和荣誉还遗留在他们的记忆中。正是氏族制度的这种古老传统，成为文明社会“民惟邦本”的思想渊源。
49、贾谊《新书》和董仲舒《春秋繁露》等书释“民”为“盲”、“瞑”、“懵懵无知”，意为没有文化和愚昧，这种含有轻蔑意思的训诂不能说完全没有根据，但它是否是“民”字所以得声取义之由，还是大可怀疑的。因为在先秦文献中，我们可以看到对于“民”的另一种叙述。《尚书·盘庚》：“朕及笃敬，恭录民命，用永地于新邑。”同书《泰誓》：“天视自我民视，天听自我民听。”《左传》桓公六年：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”可见在先秦时代，在统治阶级心目中，“民”是很受尊重的。当然，这并不意味着可以把“民”提升到统治阶级的行列。
50、中国古代民本主义思想家第一个人就首推是孔子，他唱到仁的观点。
51、当周武王灭亡商朝后，周人自己也感到惊奇。对周人来说，长期以来，商是强盛的中央政权，是受到天命青睐的“大邦商”，而自己不过是地位低下的“小邦商”。周人并未放弃对“天”的信赖，他们仍然认为自己胜利是得到了上帝的垂恩。那么，一个新的问题出现了，为什么天命不再垂恩与已经持续了数百年的大邦商，而转而降临在自己头上呢？这个问题其实关乎周朝政权的合法性问题：自己究竟是因为什么，才能得到天命青睐、建立新的统治？这个问题必须要认真回答，只有这样，周人才能保证自己的政权不会失去天命，重蹈商人覆辙。
52、民本思想虽然在封建社会没有实现的条件，但它对中国历史的发展还是起了一定的积极作用，特别是在中国传统思想文化中具有非常重要的地位。它不仅哺育了一大批关心民众疾苦的思想家、文学家和政治家，而且在中国社会从传统走向现代的转型过程中发挥了积极作用。在近代中国，它被进步人士注入新的理论内容，与西方“民主”相嫁接，成为推动中国社会进步的重要思想武器。我们有理由相信，“以民为本”的思想在社会主义中国将真正焕发出新的光辉。
53、这种社会政治思想是进步的，可以看作是早期民主思想的启蒙。
54、接着，周公提出“天畏棐忱,民情大可见。”这句话的意思是，天的威严与诚信，应当从民情中进行观察。周公认为，天帝是不会直接告诉统治者，天命是否正在保佑他。如果想知道自己是否得到天命的保护，应该以民情为镜子，来揣摩天意。如果统治者不愿意亲近民众，体察民情，就不要说自己知道了天意。
55、春秋战国时期，管子提出：“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。”孟子在总结夏、商、周三代兴亡的历史时说道：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”孟子将得民心看作得天下的关键。
56、民本思想最早发源于夏商周时期，但是具体的形成是在春秋时期，并且以后的历朝历代中都有所继承和发展。例如在春秋时期就有：“得乎丘民而为天子”、“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟”、“行仁政而王,莫之能御也”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的说法。
57、过程（1）盘庚萌发了重民、保民的思想，而纣王以神为本，以迷信天命和鬼神为主；在牧野之战中，民众的阵前倒戈；说明了民众是决定王朝命运的关键力量。带有浓厚“民本”色彩的儒家思想儿经改造，成为维系
58、在明清易代之际，尚且有黄宗羲、王夫之等抨击君主、称赞人民的思想家出现，正如如黄宗羲在著作《明夷待访录》中的名句：“古者以天下为主,君为客;凡君之所毕世而经营者,为天下也。”这足以说明，在中国的思想史之中，认为人民大于君主的观点从未消失。
59、春秋时代，王室衰微，诸侯争霸。各国的公室和卿大夫之间，以及卿大夫互相之间，经常发生争夺权位和财富的斗争。在这些斗争中，民众的向背起着重要的作用。《左传》昭公三年说，齐国的田桓子把粮食贷给民众，用大斗借出，小斗收进，民众十分感激，“归之如流水”，齐国的政权终于落入陈氏（即田氏）手中。晋国的公室腐败，“庶民罢敝而宫室滋侈
60、最后，周公提出“敬从天命，怀保小民”。这是周公对于前两点观察结果的总结，如果希望自己得到天命的保护，就需要时常体察民情，以通达天意。而且，还应勤于国事，让人民生活幸福安康，这样才能得到天命垂睐
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61、在诸子百家的时代，很多思想家并非无中生有地创造了一种新的学说，而是从“前诸子时代”的思想资源中汲取灵感。学者们阅读那些从西周时代留下来的经典典籍、学习西周时代的历史，将这些知识与现实相结合，才创造出自己的学说。很多学说并非摧毁了过去的传统，而是延续了过去的传统。这就是诸子百家思想中常常包含民本思想的原因。因此，若要考察民本思想的根源，我们应当把目光放到比春秋战国更加久远的过去——西周时代。
62、那么，不同学派、思想各异的诸子百家们，为什么共同掌握同一套价值观呢？若要回答这个问题，仅仅讨论春秋战国时代的思想氛围是不够的。首先，我们要明白，诸子百家时代的确是中国思想发展的一个高潮，但是，诸子时代并非中国思想史的起源。在西周时期，社会已经形成一套意识形态再生产与传播的有效系统。六艺（礼、乐、射、御、书、数）作为贵族教育体系的一部分，将贵族与士大夫们的世界观与价值观，以及他们对礼仪、历史的理解，一代一代的传播下来，使得这些思想成为文化人群体所共享的意识形态。
63、占卜工具：龟甲
64、在西周之前的商代，宗教氛围浓厚是华夏政治文化的一个特点。商代统治阶级非常迷信，他们相信天与鬼神等颇具神秘主义色彩的论调。在其政治活动中，宗教行为是十分重要的一怀：商代会频繁的为各种鬼神进行祭祀，祭祀的礼仪十分隆重，常常使用人牲，有时一次祭祀会有上百人因此牺牲；除此之外，利用龟甲进行占卜是商代进行重要政治决策的方式之一，卜人会对龟甲进行烧灼，并根据因之形成裂痕来判断上天的旨意，为政治家们提供从政的建议。
65、孔子的民本思想:“为政以德”。
66、去哪里追溯民本思想？
67、孟子的民本思想:民贵君轻、痛恨暴政和战争。
68、荀子的民本思想:“君舟民水”。古代儒家思想中的“民本”思想是以维护“君”为中心的，并不是以维护人民利益为出发点的，虽有其积极、合理的进步性特征，但也有为统治阶级维护统治和利用民众的工具性特征。
