高祖还乡是散曲中的小令吗
1、春天采了俺家的桑叶，冬天借了俺家的小米。零支的米麦，那就更算不过来了。换田契时，你强秤了三秤麻；还酒债时，你偷量了豆子好几斛。这有什么糊涂之处，明明白白标在账本上，现在还保存着证据。
2、①反映了元代社会的黑暗现实，寄托了对人民苦难的同情。如张养浩的《潼关怀古》、张可久的〔醉太平〕小令、张鸣善的《讥时》小令等，都从不同角度反映了元代社会中奸佞当道、百姓受难的现实。尤其是睢景臣的《高祖还乡》,直接冲击了“至高无上”的君权思想;刘时中的《上高监司》前、后套，更深刻暴露了元代政治经济制度的腐败。
3、高祖还乡的意思是，老年人老了回归故乡
4、在唐朝时期,唐太宗李世民也曾在获得天下之后重返故乡卢氏,以纪念自己的起点。
5、②慨叹世情险恶，向往脱离现实生活，归隐田园。这一类作品数量众多，它们反映了元代士人们的身世之感以及他们中普遍存在的消极避世情绪。但其中也有在强烈表达对险恶世情的激愤以后表示不如归隐的作品，如马致远的《秋思》套曲。
6、此曲以嬉笑怒骂的手法，通过一个熟悉刘邦底细的乡民的口吻，把刘邦“威加海内兮归故乡”之举写出一场滑稽可笑的闹剧，以辛辣的语言剥露了刘邦微贱时期的丑恶行径，从而揭露了刘邦的无赖出身，剥下封建帝王的神圣面具，还其欺压百姓的真面目。全曲情节鲜明，形象生动，角度独特，风格朴野，诙谐泼辣，对比手法的运用，揭示本质，具有强烈的喜剧性与讽刺性，语言生动活泼，具有口语化特点，人物形象呼之欲出，具有漫画与野史的风格。
7、而在宋代时期,开国皇帝赵匡胤建立宋朝后,曾重返其家乡河南汝州府杏花岭,以表明自己对家族的忠诚。
8、全曲情节鲜明，形象生动，角度独特，风格朴野，诙谐泼辣，对比手法的运用，揭示本质，具有强烈的喜剧性与讽刺性，语言生动活泼，具有口语化特点，人物形象呼之欲出，具有漫画与野史的风格。
9、这种行为在中国历史上非常普遍,往往具有重要的象征意义。
10、元代散曲家睢景臣所作套曲，曲牌为哨遍。全曲借用一个乡民的口吻，通篇是对高祖刘邦及其仆从的冷嘲热讽，诙谐幽默的语言加上俚语，描摹出了他们装模作样风光无限不可一世的丑态。
11、高祖还乡能够让人们更好地认识自己的家族历史和文化传承，同时也能够在人们日常生活中起到一定的精神激励作用，提高自己的家族归属感。
12、故乡不仅仅是一个地方,更是一个情感的符号,是一种说不清道不明的感觉。当人们回到故乡,走在熟悉的小巷中,再次闻到熟悉的气味时,会感到一种说不出的安慰和踏实感。人们回到故乡,是回到自己的根,在这里找到自己的文化和情感归属。
13、人们回到故乡,不仅是回到自己的根,更是回到了自己的情感故乡。在这里,人们能够重新发现自己内在的优点和家族资源,并表达出自己的文化感情和家族归属。
14、少我的钱，立即在公差里头给我拨回来；欠我的粮食，私下里从粮税中扣除。我说你这个刘三，谁能把你揪住不放，你干什么改了姓、更了名，叫什么汉高祖！
15、译文：社长挨门挨户通知：“这一回凡是派下来的公差不许推托。”这个公差可不比寻常。一边要交纳草料，一边又要派差夫，都得应付。又说是什么“车驾”，都说是什么“銮舆”，今天要回老家。王乡老拿着一个泥瓦做的台盘，赵忙郎抱着个酒葫芦。新洗过的头巾，刚浆过的绸衫，挺像假冒的大财主。
16、在一些现代文化中，高祖还乡也被用作电视剧和电影的题材，以此来展现人们对于传统文化和家族观念的尊重和塑造。
17、作品名称：哨遍·高祖还乡。作品别名：【般涉调】哨遍·高祖还乡。创作年代：元代。作品出处：《全元散曲》。文学体裁：散曲。作者：睢景臣。
18、高祖还乡是指一个家族的高祖辈或者更早的祖先重返故土，回到自己的家乡。
19、《哨遍·高祖还乡》是元曲作家睢景臣的套曲作品。此曲以嬉笑怒骂的手法，通过一个熟悉刘邦底细的乡民的口吻，把刘邦“威加海内兮归故乡”之举写出一场滑稽可笑的闹剧，以辛辣的语言剥露了刘邦微贱时期的丑恶行径，从而揭露了刘邦的无赖出身，剥下封建帝王的神圣面具，还其欺压百姓的真面目。
20、［尾声］少我的钱，差发内旋拨还；欠我的粟，税粮中私准除。只道刘三，谁肯把你揪扌卒住，白甚么改了姓，更了名，唤做汉高祖！
21、回到故乡,在重新认识自己的过程中,人们能够重新发现家族资源和自己内在的优点,并且还能够表达自己对家乡的感情和忠诚。
22、那个大个子下了车，大伙儿急忙给他行礼。那大个子目中无人，瞧也不瞧大伙儿一眼。各位老乡连连给他行大礼下跪磕头。那大个子这才挪动一下身躯扶一扶前头的老乡。这一刻，我猛然抬头仔细瞧，瞧了一会我把他认出来了，差一点气破我胸脯。
23、在秦朝时期,武王之后的后代们即经常重归故里,这不仅是一种家族传统,也是为了更好地掌握自己的家族资源和维护家族地位。
24、［二煞］你须身姓刘，你妻须姓吕。把你两家儿根脚从头数。你本身做亭长耽几盏酒，你丈人教村学读几卷书。曾在俺庄东住。也曾与我喂牛切草，拽杷扶锄。
25、［三煞］那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑得人如无物。众乡老展脚舒腰拜，那大汉挪身着手扶。猛可里抬头觑，觑多时认得，险气破我胸脯！
26、高祖还乡是指祖先或其后代回到其起源所在的地方居住或探访的一种行为。
27、答，意思是说，自已的先辈(高祖辈)的墓迁移到自已的家乡。自已的前辈有父亲辈，曾祖辈，高祖辈，天祖辈，烈祖辈，太祖辈，远祖辈，鼻祖辈。
28、［五煞］红漆了叉，银铮了斧。甜瓜苦瓜黄金镀。明晃晃马镫枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣服。
29、瞎王留领着一伙不三不四的男男女女，胡乱地蹦跶使劲地打鼓吹笛。忽然看见一大队人马到了庄门，迎面呼呼拉拉几面旗子：一面旗白环套着个白兔，一面旗红圈里有个三脚乌鸦，一面旗上有鸡学跳舞，一面旗画着长翅膀的狗，一面旗描着蛇缠葫芦。
30、高祖还乡不仅仅是历史、文化,更是一种情感。
高祖还乡是散曲中的小令吗
31、［般涉调哨遍］高祖还乡原文：社长排门告示，但有的差使无推故。这差使不寻俗。一壁厢纳草也根，一边又要差夫，索应付。又言是车驾，都说是銮舆，今日还乡故。王乡老执定瓦台盘，赵忙郎抱着酒葫芦。新刷来的头巾，恰糨来的绸衫，畅好是妆么大户：［耍孩儿］瞎王留引定火乔男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。见一人马到庄门，匹头里几面旗舒：一面旗白胡阑套住个迎霜兔，一面旗红曲连打着个毕月乌，一面旗鸡学舞，一面旗狗生双翅，一面旗蛇缠葫芦。
32、③歌唱爱情及描写闺怨。这类散曲数量上不少于归隐之作。它们一般都写得想象丰富
33、睢景臣（约1264～约1330），元代著名散曲、杂剧作家。一作舜臣，字景贤，或作嘉贤，江苏扬州（今扬州市）人。一生著述甚多，著有散曲集《睢景臣词》。元钟嗣成的《录鬼簿》将其列入“名公才人”。杂剧有《莺莺牡丹记》、《千里投人》、《屈原投江》等，其中最广为人知的作品是《哨遍·高祖还乡》。
34、睢景臣，字景贤，扬州人，元后期散曲家。
35、套车的都是高头大马，套顶上不见驴儿。那黄罗伞的柄是天生弯曲的。车前有八个像凶神恶煞的天宫判官，车后有许多送茶递水的脚夫。还有几个娇里娇气的女子，穿着一样的衣服，打扮成一个模样。
36、睢景臣，字景贤，元后期散曲家。
37、那伙子人举着红漆刷的禾叉子，提着镀银的大斧子，还举着镀金的甜瓜苦瓜。还有用枪尖挑着明晃晃的马镫，那大扇子用雪白的鹅毛铺成。这几个古怪的家伙，拿着这些俺们没看过的器仗，穿着稀里古怪的衣服。
38、这种行为通常代表着一种纪念和追溯家族历史的意义。
39、《哨遍·高祖还乡》是元曲作家睢景臣的套曲作品。体裁是“散曲”。
40、这是一讽刺喜剧，它描写了汉高祖刘邦衣锦还乡的历史画面。作者一反正史中的记载及一般文人讴歌的角度，用一个普通乡民的口吻，历述迎驾时的见闻和感叹，并以辛辣的语言，生动地刻画了刘邦微贱时期的丑恶行径和发迹变泰后的傲慢虚伪，从而剥开衮衮华服下的封建帝王的本来面目。
41、以嬉笑怒骂的手法，通过一个熟悉刘邦底细的乡民的口吻，把刘邦“威加海内兮归故乡”之举写出一场滑稽可笑的闹剧，以辛辣的语言剥露了刘邦微贱时期的丑恶行径，从而揭露了刘邦的无赖出身，剥下封建帝王的神圣面具，还其欺压百姓的真面目。
42、在中国封建社会中,高祖还乡是一种较为常见的现象。
43、由于作者立意用散曲讽刺封建统治者，散曲的战斗作用得到了发挥。
44、高祖还乡,是中国历史、文化和情感中的一个重要主题。它强调了尊重传统、关注家族和家乡文化的重要性。
45、高祖还乡不单单是一种历史现象,更是中国传统文化中的重要主题。
46、［四煞］辕条上都是马，套顶上不见驴。黄罗伞柄天生曲。车前八个天曹判，车后若干递送夫。更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。
47、这种现象可以在中国古代的家谱中经常见到，尤其在大事记或者重要场合经常提及。
48、［一煞］春采了桑，冬借了俺粟。零支了米麦无重数。换田契强秤了麻三秤，还酒债偷量了豆几斛。有甚胡突处？明标着册历，见放着文书。
49、你应当是姓刘，你老婆应是姓吕。把你们两家从根到梢数一数：你本身做亭长，喜欢喝几杯酒，你老丈人教村学会念几卷书。你曾在俺村上住着，也给我家喂过牛铡过草，扶过锄拽过耙。
50、在《论语》中,孔子曾说“食色,性也;服色,人也。”,这句话强调了仪态上的约束和尊严。在中国传统思想中,一个人应当守一份人情,处处守德,所以许多先贤在赢得社会声誉之后,回到自己的故乡,以表示对文化和家族的挚爱和忠诚。其中,佛陀和孔子的还乡更是成为了不少文化经典中的主题,饱含着中国文化的深厚底蕴和对家族情感的崇高概念。
51、一生著有杂剧三种，词一卷，均不传世，惟散曲存三套，其中《般涉调·哨遍·高祖还乡》为代表作，也是元散曲套数中的名篇。雎景臣自幼读书刻苦，心性聪明，尤其酷好音律。他同关汉卿等人一样，也是勾栏瓦肆中的常客。对社会下层人民的思想感情，应当说是深有体会的。他自己生活十分窘困，寄栖庙祠，颇多感慨。这些遭遇和感受对他正确认识当时社会，并从较高高度反映当时社会，是有一定影响的。元戏曲家、钟嗣成《录鬼簿》说：“维扬诸公，俱作《高祖还乡》套数，惟公《哨遍》制作新奇，诸公皆出其下。”可见当时已负声望。[代表作品]《哨遍·高祖还乡》 《哨遍·高祖还乡》是元散曲中现实性最强的作品，是同类题材之中的新奇之作，是元代散曲中的珍品。它不仅在元散曲中是一首具有特色的扛鼎之作，在中国文学史上也是绝无仅有的。 《高祖还乡》写汉高祖刘邦还乡时乡民所见情景，以独特的艺术构思、风趣幽默的描写，对封建最高统治者进行了大胆的揭露和无情的讽刺。
