柏拉图是基督徒
1、这段话表明：只有一个方向的大路、正路，才叫道。
2、从上面的回溯和解释可以推知：道，是没有出现一丝分岔的大路，是人行走过程中唯一的路线、方向、导引、根本和依靠。
3、有人说，在迄今为止出土的甲骨文中，尚没有发现“道”这个字，只有“行”字。
4、老子应该是无神论者，也是唯物论者，因为他相信宇宙来自虚无也必将走向虚无。（有神论者很大一部分都是认识没有任何事物来自虚无，任何事物最初的产生都有其推动力，而这个最初的推动力即是神。）他认为世上万物种种，都是自然而然的，即所谓的“道法自然”。
5、康德是基督徒，但他说过，无论理性或是经验都不能让我们确定上帝是不是真的存在，这属于不可知论者的范畴，但他却是有神论者，因为他的“神”指的是世间万物之所以产生的最初推动力，自然界的各种秩序，还有我们心中的道德规范等。他的墓志铭恰好说明了这点：有两件事物我愈想愈觉得神奇，也愈觉得敬畏，一是我头顶的星空，二是内心的道德准则。它们向我印证着两件事：上帝在我头顶，亦在我心中。
6、这也可以从《尔雅·释宫》中找到充分的证据。
7、道，从辵（chuò）从首。其中的辵，从彳从止，表示走走停停。在什么地方走走停停呢？道路呀。所以“辵”这个字，本义就是道路，这和道的本义是一样的，《说文解字》解释说：“道，所行道也”。可为什么道路，会由“辵”演变成“道”呢？因为“首”表示头脑，表示首要，表示根本。所以这个“道”，是根本之大道，不是一般的小道。
8、孔子是思想家而非哲学家，他没有提出过自己的哲学观点，但从他的各种思想观点中，我个人觉得他应该是无神论者，也应该是唯物论者。
9、《尔雅·释宫》说：“一达谓之道路，二达谓之歧旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之崇期，九达谓之逵”。
10、为了推动基督教的普及，查士丁尼一世于529年下令关闭哲学上非常有影响的雅典的阿卡德米学园，因为在那里新柏拉图派的哲学思想占主流，提倡的是男女平等，而基督教中神与人皆是分等级的，这样便影响了查士丁尼对基督教的普及，因此阿卡德米学院被关闭。
11、他主张唯意志论，提倡超人哲学，并以“太阳”自命，
12、柏拉图主义（Platonism），中文翻译：柏拉图哲学或柏拉图的哲学，尤指宣称理念形式是绝对的和永恒的实在，而世界中实在的现象却是不完美的和暂时的反映。
13、即使甲骨文中果真没有“道”这个字，那么，“行”的意思应该就是“道”，至少与“道”相关。因为“行”在甲骨文中，是一个十字路口，象形，本义应为道路。引申为出行、走、通行、品行、执行、行为等。“道”字的出现，是在西周初期，金文得到广泛应用的时候。所谓金文，是铸印在商周青铜器上的铭文，字体和甲骨文相近，旧称“钟鼎文”。
14、其它八种出现分岔情况下的路，都没有资格叫做道，而只能分别叫做岐路、巨旁（剧：表示程度，剧烈，亦通巨，巨大）、衢、康、庄、剧骖、崇期、达（达的繁体字是逹，同馗）。
15、或许正因为如此，到了老子所处的春秋末期，“道”的含义进一步得到拓展、延伸、升华，成为道学之中最重要、最根本的的一个名词。
16、柏拉图和康德都是有神论者，但他们的“神”却是不一样的。柏拉图所谓的“神”乃是一种理型（具体看他的理型论），存在于万事万物之中，换句话说，柏拉图认为我们每个人都有神。这又称作泛神论，也是有神论的一种。
17、弗里德里希·威廉·尼采（1844——1900）德国哲学家。西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。是一位兼有哲学家的深刻思想，和诗人，艺术家的浪漫气质的现代最伟大的思想家和哲学家之一。著有《悲剧的诞生》《查拉图斯特拉如是说》等。
18、我们由此可以推断：更早的时候，“道”字就已经被华夏祖先们，在不同的区域广泛应用。
19、宣称信仰柏拉图主义并非意味着接受柏拉图的所有见解，而往往只是对如下特定思想的认同，即理念形式是存在的、永恒的，并比世界中的现象更实在、更完美，甚至是唯一真正实在和完美的实体。这个体系还包括认为理念形式只能由灵魂所认识等。
20、是柏拉图主义。
21、古字“寸”与“手”通义，这个“導”字，是取“用手为人们指路”之象，因此它也含有指导、引导之意。可见，“道”的内涵十分丰富。但是它的基本含义，我们千万不应该忽视。重要的话再说一遍：道，是没有出现一丝分岔的大路，是人行走过程中唯一的路线、方向、导引、根本和依靠。
22、大概是表示行路，要由人的意识带领、引导，所以金文中的“道”，又写成“導”。
23、金文中“道”的写法，有好多种，仅《金文诂林》—书就记载了它的六种写法。
24、这与“辵”有所区别，因为“辵”虽然是道，但不一定是大道。道，是大道。
25、他对西方传统的基督教文化持批判态度，高喊“上帝死了”，提出“重新估定一切价值”。
26、我无缘研究甲骨文，对此表示很怀疑。
27、金文中的“道”字，是在行字两旁中间，加上一个“首”字。
28、道家的集大成者老子按照取象比类的方法，用“道”来指代宇宙天地万物变化的总源、本源。但这个总源、本源不是死的，不是西方德谟克里特所说的“原子”、柏拉图的“理念”、黑格尔的“绝对理念”、康德的“物自体”，乃至也不是叔本华所说的“意志”等等；而是活的、最高级的生命。没有这个活的、富有生命力和创生力的、宇宙天地万物变化的总源、本源，就没有一切。所以，道，就是一，就是一切。总起来看，我们可以把道的含义，归纳为以下四个层次，且在每一个层次里，“道”字都各有其具体的、与最根本的基本义“道路”或各层次衍生义相互关联的含义和别称，以及进一步的引申义、转义乃至其它喻义、寓意等等。第一，基本义：道路（道、路、途、径、辵、行、止、门、门径、门路、行程、路线、线路、线索、轨道、轨迹、踪迹、痕迹、萍踪、缝隙、通道、过道、逻辑，以及地道、铁道、山道、河道甚至下水道等各种具体的道）。第二，引申义：规律（规则、规矩、法规、法律、规章、章程、纲领、条约、公约、公式、范式、方式、方法、方向、法门、道理、义理、逻辑、公理、公德、德行、教条、教义、施行、实行、执行、贯彻等等）。（第二条补充说明：逻辑既是语言表达要走的道路，也是语言表达需要遵循的规律，因此，逻辑既归于道路的名下，又归结到规律的名下）第三，转义：引导（导引、导向、开导、指导、训导、疏导、疏通、指示、指引、指点、指路、指教，直至诸如：说、讲、曰、宣、示、叙、训、训示、开示、宣示、宣讲、布道、阐述、叙述、陈述、陈说等等）。第四，终极义：宇宙之源（道、一、太、元、始、根、本、中、大、大始、太始、太一、太初、太极、无极、无名、根本、乾元、元气、中元、始点、起点、奇点、原点、中道、中心、造物主、上帝、神、佛、一真法界、梵天、真主等等）。汉字是世界上最富有诗意的文字，因此也是最难以掌握、领会到家的文字。而以上四个层次，无疑可以将“道”的含义一网打尽。有道是“删繁就简三秋树，领异标新二月花”，有心人自可深思之、明察之。
