1、地之道，刚与柔。大地上万物变化均遵循天道之阴阳更迭而形成，生长与收成，其质无非刚柔而已。
2、古代没有现代的国家地域观念，具体的土地成为抽象的意义。
3、天地人合指世界万物是一个统一的整体。三才者,天地人。三光者,日月星。
4、三才，包有天时、地利、人和三观念。孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。其实并不单指兵事，于伦理、养身、农业，于村野农夫之家的生活精微处，亦可见一斑。如气候固然重要，又必兼农物可以生长的土壤，气候土壤固极重要，但还必兼人事。苟不务耕耘，再好的天时地利也落空。再如君子以向晦入宴息，生产有时，起居生活亦有时。
5、人的命运来源于天地。天地是造命之神，天命为体决定方向，地命为用决定成败，人命属于地命的范畴，是命运的承载者、参与者与改变者。人命本身只用于取象即定位是什么物种，成为地命一员而能定吉凶、改命运。
6、凡事讲天时，地利，人和才能乘机，乘机便能成事。
7、个体者为十干物种。局部者为天地集体，为天之主气与地之主气，为天与地的划分即先天与后天、格与局，为先天组合六十甲子与后天组合字碰字，为人生的所有单项，以格局为对应。整体者八字的两大组成部分阴与阳的作用结果、人生的全部即先天与后天的融合，定位人生富贵贫贱寿夭吉凶的大局，对应方法为太极法，整体即太极。
8、，春耕夏耘，秋收冬藏，四季明晰，且能依据天时分配劳作休养。
9、“致中和，天地位焉，万物育焉”
10、因乡土情结于此，今天很多人批判中国人是小农意识、缺乏民族精神。实则此观念有失偏颇，中国自古是天下主义国家。孔子周游列国，是想天下之人尽行仁道，不为一地一国所禁锢。土地是人们安身立命之本，而土地赋予中国人的是形而上之大生命。中国的民族精神，在面对恶劣的北方游牧威胁时，自然能应激迸发，大地的刚柔相济造就中国人有柔和一面时，亦有刚烈气节，此文不多赘述。
11、局部：局部为八字的两大组成部分天与地即先天与后天，包含了八字的所有组合包括内组合六十甲子与外组合字碰字。局部为人生的所有单项，从先天的健康疾病、学历文凭、家庭单位、父母祖上，到后天的婚姻子女、事业名利、工作职业、吉凶祸福、人际关系等，尽在其中。
12、“天命之谓性，率性之谓道”
13、，人与禽兽万物都有性，此性皆受命于天。圣人师天，故曰天道。天道永恒，天不变，道亦不变。
14、，天是一元之气，春生时，全见是生。是春之日，万物舒展，天子亲率三公九卿诸侯大夫，行迎春之礼。从官方到民间，几千年来，中国整个社会对春季有着非常特殊的感情，世世代代都有全民的迎春活动。继东风解冻，散而为雨，草木荫动，桃李始华，百虫惊醒，雨生百谷，土膏脉动，谷得雨而生，耕种从此时。春天带来丰收的希望，给社会以生机。农事忙碌，各家和睦互助，又有协作之精神。清明风至，上巳节、寒食节皆在此前后，另有男欢女爱、慎终追远之风俗。
15、关乎人文，以化成天下。
16、很多人认为，所谓的三才中的天、地、人就是特指的苍天、大地、人类，其实这是完全错误的。最早的出处《易传》中是这样写的“有天道焉，有人道焉，有地道焉”。具体的说就是：天为“天机道”、地为“地脉道”、人为“人间道”，而三才实际上就是“三才之道”的简称；代入到天文命理中，天干、地支和藏干，这样就形成了人的命数
17、人之初，衣食为首要生存条件，而后乃知道亲爱父母兄妹。稍渐长，接触外部环境愈多，便知喜怒哀乐爱憎欲。中国人倡仁爱，慎憎欲。论语
18、天地人与论命的过程或步骤对应：起因、经过、结果（开始、过程、结局），个体、局部、整体。
19、中国有礼仪之大，故称夏；有服饰之美，谓之华。
20、A、局部有取象与断吉凶两大内容。取象，看集体或称团队的组合是否为格局组合而定位该团队的优劣与好坏。断吉凶，看团队在天命月令规定下是否平衡论成败、有无、吉凶，阴阳平衡断吉凶，旺率平衡人事取象。
21、天地人就是三才三才：天、地、人.《周易·系辞下》：“有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼～～而两之.”《三字经》：“三才者,天地人.三光者,日月星.
22、天地人，你我他！金木水火土，一二三四五！天地分上下，日月照今古！一年级上册课文！
23、天地人在八字中的对应。气法：天命为月令，地命为干支组合局势，人命是日干。形法：天命即先天，对应年月柱以月柱为主；地命为后天，对应日时柱；人命是日干物种。
24、谈中国文化的起源，目前有两个社会上比较普遍的说法：一是按照西方学者认知的青铜器时代标准，将中国文化追溯到三千多年前的殷商时期。二是根据上古神话传说，即三皇五帝时期。两种说法，时间相差何止千载。
25、冬，四时尽也，万物收藏。草木凋零、蛰虫潜眠，水始冰，地渐冻，阴盛阳伏，雨下而寒气所薄，凝而为雪。日至短，曰冬至。而后斗指戊，为小寒；斗指癸，为大寒。农事闲暇，社会贵于安宁以养，更需去声色、禁嗜欲，谨慎之至也。冬日虽万物凋敝，阴气达到极致，然“十月为阳”，曰“小春”，尤见深义。再则草木凋零，仍有梅花傲寒怒放。由此可见，无时不有阴，也无处不有阳在。身处险恶之境时，西人有死而复生的神话传说，而中国人只有死中求生的信念，此顽强奋斗之精神，亦是用天地大自然中演化而来。
26、，即可见，中国文化之起源，又何尝能断言具体年代！
27、天之道，阴与阳。天之变化，于日月轮转，四季更替。宇宙万物均在这一阴一阳中孕育而来。
28、“治历民时”
29、“天地人”
30、尧舜之道，孝弟而已矣。亲仁当为人生首事，学文乃是有余力而行之余事，纵不识一字，不通一文，亦不失社会之一完人。是故“人皆可为尧舜”。这与西方文化中有又一大不同，西方尊崇上帝，上帝高不可及。在中国文化中，人生最高标准为尧、舜、禹、汤、文、武、周公，皆圣也，圣人与我同类，有为者亦若是。修身齐家与治国平天下，虽事功不同，而正心、诚意、致知、格物、明德之本，则无大差异，不分高低。吾道一以贯之，而生命精神则融在此一大道中。
31、天地人合应该是指“天时地利人和”，或者是“天时人合一”。天时地利人和：孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。作战中，有利的时令和气候不如有利的地势，有利的地形不如得人心。
32、中国地处北温带，以农立国。书称
33、世上共有天、人、魔三界，人界就不用说了，有常人和修真者；魔界细分有鬼界和魔界，常人挂了就去了鬼界；天界就是所谓的仙界，坏透的仙人也能坠入魔界。三界如三个相套的环，紧密相连。具备一定的条件，才能破开结界进入另一界。比如说，人界和魔界通过天劫可以飞升天界，天界和人界通过性情变化可以逃遁魔界。但是天界和魔界遁回人界可以，功力要受到很大限制！来去各界，最常用的就是借助天劫，凭借自身高深的修为破界。
34、个体：十干十神本象法。要是结合天地，就能论个体的健康与寿夭、以及个体的基本情况，这就是以日干为中心、以月令为天为体、以干支组合为地为用的个体太极法，也叫先天太极法。
35、“春为仁，有个生意”
36、天地人是划界。三才是说人的品行中乃至万物灵长类，对天地人之道的理解和运用占了多少。是概况下之概念。
37、一日有昼夜，日出而作，日入而息。一岁十二月，又分二十四节气：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。上至国家祭祀之礼，下至百姓生活劳作，均依循诸节令。
38、这三界，是以人界为基础！魔界的女魔王樱花，想尽一切办法要统一三界，做个地地道道的女王；天界的仙人也是希望铲除魔界，实现歌舞升平！可见这天、魔、人都是有私念的，不足为奇。此前，神界和魔界有过几次大战，互有胜负，却没有可以绝对保证无敌的力量存在！
39、以上文字希望对你有所帮助，感谢阅览。
40、“三代之上，人人皆知天文”
41、人生亦有死。在人之生死观念上，耶教信灵魂天堂，佛家讲涅槃轮回，而独中国人分魂魄。古来之大伟人，事业或未有大建树，其身虽死，其骨虽朽，然其生前之志气德行，依然在后世产生莫大之作用。其人虽死犹生，其魂虽散犹凝，个体之生命，方能升华为民族之大生命。故中国数千年文化绵延至今，不因一朝一代更迭而终止。
42、春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。中国地区北温带，四时之变化，明白均匀。根据这周而复始的天道循环，将生产、生活定格到天人合一的状态。
43、三、天地人与论命方法的对应
44、。虽经离乱之世，社会得以文化保存。则此中国仍在，尚有将来之后望。故中国虽历经五胡、蒙元、满清之乱，仍得以为称中国，文明不绝如缕。
45、天、地、人，在古代被称为“三才”。易经《系辞传》上说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之”。 意思就是说，有天道存在，有人道存在，有地道存在，天地人三才，必须三者兼顾，合二为一。这里为什么是两之，因为天地，都是客观自然环境，自然必然要与人相合。反映在风水学上，就是通过具体方法，把握天地人相互运作的机制。 那么，人们应该如何兼顾“天地人”之间的关系呢？ 其一，地道是根是本； 《管氏地理指蒙》上说：“三才之道，地道独重。盖凡在天之丽，莫不由于地；而人则有以相论者，有以心论者，有以命论者。然相生于心，心复生于命，命虽在天，其本则根于地”。 也就是说，地道是根是本，人最终由地决定。地好就可以得福得吉，地灵则人杰，宅吉即人荣；地不好则有祸，甚至某个地点遭受破坏，也会影响人的吉凶。有些不好的地，经过人工修整，也可以使人得吉避凶。 地道之所以为根为本，道理就在地为人之母，人类所有的衣食，包括生命，都来源于地，是大地母亲源源不断的无私给予。天、地、人，在古代被称为“三才”。易经《系辞传》上说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之”。 意思就是说，有天道存在，有人道存在，有地道存在，天地人三才，必须三者兼顾，合二为一。这里为什么是两之，因为天地，都是客观自然环境，自然必然要与人相合。反映在风水学上，就是通过具体方法，把握天地人相互运作的机制。 那么，人们应该如何兼顾“天地人”之间的关系呢？ 其一，地道是根是本； 《管氏地理指蒙》上说：“三才之道，地道独重。盖凡在天之丽，莫不由于地；而人则有以相论者，有以心论者，有以命论者。然相生于心，心复生于命，命虽在天，其本则根于地”。 也就是说，地道是根是本，人最终由地决定。地好就可以得福得吉，地灵则人杰，宅吉即人荣；地不好则有祸，甚至某个地点遭受破坏，也会影响人的吉凶。有些不好的地，经过人工修整，也可以使人得吉避凶。 地道之所以为根为本，道理就在地为人之母，人类所有的衣食，包括生命，都来源于地，是大地母亲源源不断的无私给予。
46、有此恒产恒心，中国文化中乡土情结非常明显。大多数人不愿离开祖上留下来的土壤，就算青年宦海沉浮，告老还乡落叶归根依旧是最好的归属。
47、“士志于道，而耻恶衣恶食者”
48、三才者,天地人。三光者,日月星。整个物质世界都是由三而来的。三既是物质运动的结构也是物质运动的极限，小到原子结构中的电子多数是分三层轨道围绕原子核运转，大至宇宙天体按照“理数相”的法则在运转。普通老百姓都知道一而再还可以，再而三就不行了，所以老子才说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道是宇宙的本源，是形而上的本体，它永远生生不已，这是道的第一层功能；所形成的天地宇宙，是道的第二层功能；地球上出现的人类社会则是道的第三层功能，所以宇宙开始于零、开始于一。
49、夏，假也。万物壮大昌盛于夏，中国人亦归功于天。中国古人亦有迎夏礼仪，祈求丰收。春争日，夏争时，小满之时，新麦尚熟。有芒之种谷可嫁种矣。万物忙于生长，秩序和礼仪尤为重要。夏至日长至，阳气盛至于极。人们当斋戒静定，止声色，节制嗜欲，以防离心散乱。极热之中，分大小暑，君子以劳民劝相。夏分孟夏仲夏，不仅为天时，也成中国文化之名称：
50、文化虽为精神层面，实则又是从物质行为中生成。经一代又一代的先辈改易造化，进而影响和指导物质行为。
51、人与自然合为一体，是道家的主要思想
52、形而上谓之道，形而下谓之器。文化的主要载体是人。西人重器，中国重人。人为万物之灵长，人之重要，必超越科技、机械之上。随着今日科技武器先进如斯，如不能正确认识此观念，世界之前途于何在？
53、“钦若敬授”
54、大地载物，妙不可言。一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。一勺水之多，及其不测，鼋蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。
55、所谓为物不二，即在一个纯字。大地厚重，依然是土；高山巍巍，依然是石；江海浩瀚，依然是一勺水之精纯。中国人文形成，成于自然，经过无数代人的小智慧汇聚而成。量虽有不同，而质仍旧不变。即便百家学说各有区别，以至后世西方自然科学的兴起，地球绕日发明打破原始日绕地球的观念，均未在中国社会引起大的波动。中国人能坦然接受，不迷自身，此中西文化之一大差异。
56、“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则从文”
57、天地人在八字论命中的具体对应
58、中国文化之起源，发乎天地，传承于人。
59、人之道，曰仁曰义。人禀天地之道而存于天地之间，人生受命于天地自然，遵循天地阴阳变化，形体有刚柔，性情则有仁与义。
60、斗指西南，阴气出地，维为立秋。梧桐叶落，天下知秋。而后昼短夜长，暑气至止。天地始肃，阴气渐重，露凝而白，寒气相结，气肃而凝露结为霜。此时人间严断刑，戮有罪，常在这一时节处罚犯罪之人，谓“秋决”。相对春季荣华，秋气固然可悲，然秋季又为收成之天时。在悲凉苍老的时节中收成，亦有收敛义。春秋繁露中言：“人无秋气，何以立严而成功”，天时之中，有春夏，亦不可缺秋冬。秋时需要如履薄冰，防微杜渐，积贤德而移风善俗。如无严肃收敛之秋气，仅知得意前行，遂无收杀。
61、，万物与人同生于天地之间，人在生产劳作中明白天地万物之心的意味深长，则可以赞天地之化育，与天地参矣！
62、整个物质世界都是由三而来的。三既是物质运动的结构也是物质运动的极限，小到原子结构中的电子多数是分三层轨道围绕原子核运转，大至宇宙天体按照“理数相”的法则在运转。普通老百姓都知道一而再还可以，再而三就不行了，所以老子才说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道是宇宙的本源，是形而上的本体，它永远生生不已，这是道的第一层功能；所形成的天地宇宙，是道的第二层功能；地球上出现的人类社会则是道的第三层功能，所以宇宙开始于零、开始于一。
63、，孝弟亲爱当求信，其他求谨。
64、。可见中国人重精神人生，而不重物质人生。重道义，轻功利。中国自尧舜时，即知修身养德之重要，人之异于禽兽，即有文化和品德传承。王道不外乎人情，中国之建立，是为中国人群体生命之所寄。中国自古教人成一君子，不为一小人。中国文化至深处，乃使人为一君子，中国文化至浅处，亦是使人为一君子，一大人，不为一小人。
65、文化，即人文化成。取自《周易》：
66、在这样的区别之下，来运做于当下所行之事是否合道，合气，☞合气生财。
67、，即敬授民事。另有易序
68、一、天地人在八字中的对应
69、天地人合指世界万物是一个统一的整体。
70、有土此有财，有财此有用。在远古中国大地上，益焚山泽，禹疏九河，而使土地为耕种生活之本。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，五口之家生命亦有所寄。故有恒产者此有恒心。
71、上古时期属神话传说固然无可考据，但依据西方学者的认定标准也非常牵强。
72、二、天地人与论命步骤的对应
73、B、方法。气法：论天地主气或叫天时地利的格局法。形法：六十甲子、字碰字本象法，都是以组合中的两个字是否阴阳和合平衡成格局论单项的好坏优劣。六十甲子、字碰字吉凶法，以月令为天命、以平衡征战为吉凶标准断好坏与吉凶；注意外形的吉凶好坏看干支十神的损益与五行十神的旺衰平衡，真正的成败吉凶是看内气的阴阳平衡或征战。方法总结：格局法、六十甲子法、字碰字法
74、“中国而夷狄则夷狄之，夷狄而中国则中国之”
75、不惟人之生命，五谷稻麦牛羊犬马之生命，均从天地大自然中长成。衣食住行、扫洒起居、社会风俗、纲常伦理等一切中国文化亦从天地中演化。然中国文化虽从天地人三者演化而来，但此三者无可单独分开。天地相通，万物一体，如人之四肢五官、五脏六腑构成之生命，相合相通。人身天地间，天人合一，天地尚在，虽经离乱，则中国文化仍能不衰不辍，绵绵流长，即此一端可见。
76、旷观列国，各地区各民族所滋生的文化必与其自然环境息息相关。寒带地区人类逐水草而迁徙，以游牧为生，不能长久安居，文化相对粗放。以中国古代北方游牧民族为例，实则去禽兽之为生不远，成文明之时而浅。而热带地区的人类反之，自然环境易于生存，采摘野果亦可饱腹，其心所忧，不在其身，而在其心。无生存之忧虑，故能好静处冥思，肉体反成人生一大负担，故有宗教文化形成，如印度之释迦牟尼佛教。最适合人居的温带，然占地不广，仅依赖农业亦有生存担忧，故工商发达，偏重贸易，本地本国有所拘束，便转为向外扩张，如影响近代西方甚深的古希腊、罗马文化。
77、种子为刚，新芽为柔；树干为刚，枝叶为柔。万物出现刚柔相济的形体变化，是因为遵循天道阴阳相济的规律而来。故而圣人创刑律，行赏罚；亦制礼乐，尚教化。
78、整体看八字的天与地即阴与阳、先天与后天两大部分碰撞以后的状态是否成阴阳平衡的太极态，以此得出人生富贵贫贱、寿夭吉凶的大框架。对应的方法为整体太极法，也叫后天太极法。
79、中国人言
80、本文源自微信公众号：一识
