1、不屑：因轻视而不肯接受。
2、穷乏者：穷人。
3、何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
4、勿丧：不丧失。丧：丧失。
5、舍：舍弃。
6、取：选取。
7、鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也，是并列结构，两个判断句前后排列在一起。语出《孟子鱼我所欲也》。翻译成现代汉语是：鱼，是我所想得到的；熊掌，也是我所想得到的。
8、则：那么。
9、意思是鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的；见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
10、万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
11、恶：厌恶。
12、而：但是。
13、得我：感激我。得：同“德”，感激。
14、欲：喜爱。
15、凡：凡是，一切。
16、何加：有什么益处。何介词结构，后置。
17、乡：同“向”，先前、从前。
18、万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。何加：有什么益处。
19、呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！
20、非独：不只，不仅非：不独：仅。
21、鱼我所欲也这句话中的欲是想要的意思。
22、与：同“欤”，语气助词。
23、莫：没有。
24、甚：胜于。
25、而：表修饰。
26、箪：古代盛食物的圆竹器。
27、意译:他们所喜爱的，有超越生命的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有超越死亡的东西(那就是“不义”)。
28、心：思想
29、孟子及其弟子（先秦）《鱼我所欲也》：”鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也“。
30、是故：因此。
31、得兼：两种东西都得到。
32、鱼我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也
33、亦：也。
34、弗：不。
35、呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。
36、鱼我所欲也这句话出自孟子的散文集，全文是
37、之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
38、是：此，这样。
39、故：所以，因此。
40、“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”。“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”出自《孟子·告子上》
41、得生：保全生命。
42、直译:(他们)想要的有超过生命的东西,憎恨的有超过死亡的东西。
43、为：做。
44、行道之人：（饥饿的）过路的行人。
45、一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
46、奉：侍奉。
47、豆：古代一种木制的盛食物的器具。
48、宫室：住宅。
49、辟：通“避”，躲避。
50、鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
51、蹴：用脚踢。
52、得：得到。
53、如使：假如，假使。
54、患：祸患，灾难。
55、于：比。
56、贤者：有才德，有贤能的人。
57、本心：指本性，天性，良知。
58、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
59、“鱼我所欲也”意思是：鱼是我所想要的。欲，在这个地方有喜欢的意思。
60、则：就。
61、意思：喜爱，想要得到的。《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。白话译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
62、辩：同“辨”意为辨别。
63、孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居。按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。
64、意思是∶由此可见他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的还有超过死亡的事。
65、鱼我所欲也译文及注释
66、已：停止。
67、意思是“指很丰厚的俸禄，字面意思是很多很多粮食。”
