道家的思想主张
1、“仁政”。孟子的主要政治主张是行“仁政”。他把孔子的“德治”主张发展为“仁政”学说,以宗法血缘道德释仁义,主张恢复井田制,反对兼并战争。孟子的“仁政”要求广大平民生活能够稳定,赋税徭役能够减轻,主张“民为贵,社稷次之,君为轻”。孟子的“仁政”,就必须让百姓们得到实际的好处,能够生活的衣食无忧、幸福安宁。
2、自然无为
3、(3)管理原则
4、孟子提出了以下几点经济主张:
5、道法自然
6、主张以德治民,反对苛政和任意刑杀,统治者要爱惜民力,取信于民,正身律己。
7、“德”。孔子认为“德”的主要包括宽惠使民和实行仁政,“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法;是抬高了“德”的地位,认为“德”高于君主的权力,高于国家及法律,是区分“仁君”与“暴君”的标准,是执政、司法的指导方针。“为政以德”表现在法理思想上,就是“以刑辅德”、“以德去刑”、“恤刑慎杀”。
8、二,孟子的主张:“仁政”“性善论”,“正经界”,“制民之产”,“管理制度”,“取民有制”。
9、所谓的“不可言”,就是道家认为真理具有不可表述性,我们表达出来的真理已经不是真理本身。
10、道家思想最大的特色是用否定的方式来表达自己的主张,我个人认为其主要思想可以概括为“不可知”,“不可言”和“不可为”。
11、“礼”。孔子认为“礼”作为一种上下尊卑的等级制度,对于新起的封建地主阶级也同样是需要的。“仁”包括两个方面,一是“克己”,就是对自己有个要求,应该“己所不欲,勿施于人”;二是“复礼”。“克己复礼为仁”影响许许多多的人。
12、数千年来,老子的"无为"和“有为”的思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很大的影响。
13、“市,廛而不征,法而不廛”。对于商人在市场上储存的货物不征税,如果出现了滞销,政府则按照政策的规定进行征购,避免积压。
14、老子讲自然无为,就是因为有压迫这个概念,才有了反抗。要是大家都返璞归真,根本不知道啥叫压迫,还有谁会反抗呢?
15、“尚同”这是墨子在当时只是一种善良的愿望,是不可能实现的幻想。在一定程度上符合当时历史发展的趋势,有其积极的意义。
16、(2)制民之产。“制民之产”就是让人们具有一定的财产,这实际上是井田制的内容之一。
17、我国古代社会鬼神祟拜、巫祝、方术等说明远古先民生存环境的恶劣,体现了当时人们向往安康平和的心愿。道教把古代社会的神仙信仰和天人合一、天人感应等先人思想继承了下来。老子、庄子、列子、文子的哲学思想是道教的主要思想。儒家思想也赋予了它现实性和人间性,道家、儒家形成的道教共同体是根本的思想渊源。道教在理想境地与虚幻的追求上的两重性,和在世俗的现实世界上建立一个极大公平、和平的世界,是深得民心的思想基础,这在道教的第一部经典《太平经》中讲的很清楚,东汉末太平道的信徒们曾为此而斗争。“生死由命,富贵在天”学说被道教经典《西昇经》“我命在我,不属天地”所取代,这是道教古籍中颇具持色的思想,打破了人们寿命由天注定的传统观念。万物有灵、不嗜杀生、敬天爱民、清心寡欲、超脱自在、不为物累、乐生重生、德到多助、人无贵贱等学说,是道教千百年来的思想理论法宝。
18、(1)正经界。孟子说:“夫仁政,必自经界始。经界不正,井地不钧,谷禄不平,是故暴君污吏必慢其经界。经界既正,分田制禄可坐而定也。”
19、道,屠杀万物,天地不仁以万物为刍狗。要想不被屠杀掉,就得修道,把杀人的道把握在自己的手里,从而避免别杀的命运,获得长生。
20、尚贤。墨子反对世袭制度,主张政治地位的获得必须要靠才能,没有才能不能做官。即使是农民与工匠,只要有才能,都可以推举出来做官。这种主张,反映了小生产者要求取得政治地位的思想。
21、区别就在于仁爱的出发点是亲情,即父母子女之间与生俱来不证自明的爱。然后将心比心,由此及彼,推己及人,从爱父母子女,到父老乡亲,到华夏族人,到蛮夷戎狄。最后,让世界充满爱。
22、朴素的辩证法
23、(4)取民有制
24、一,兼爱。“兼爱”即是“兼相爱,交相利”。
25、“耕者,助而不税”。实行井田制,农民只需助耕公田,不需纳税。
26、克己复礼,是孔子对颜回提出来的,原文是“克己复礼为仁;一日克己复礼,天下归仁焉”。我们知道,仁,是孔子的核心价值;礼,是孔子的政治主张;颜回,是孔子的得意门生。因此,这段话是儒家的纲领。
27、我是扎心君,我来哔哔几点。
28、有教无类,学思结合,诚实,谦虚时常复习等教育主张。
29、墨子主张兼爱非攻,主要希望大家发扬侠义精神,路见不平一声吼,只要看见压迫就反抗,很像无政府主义,所以最先衰退。
30、l三,墨子的十大主张
道家的思想主张
31、这是孟子提出的税收政策。其主要内容为:
32、“以法治国”。韩非子著作总结了前期法家的经验,形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。
33、在我国的春秋战国时代,中华民族的思想和智商开始了一个大爆发的过程。在这个时期,出现了诸多门派的思想家,他们纷纷走上历史的前台,要么用自己的思想,去影响各国君主,希望实现自己的社会和政治理想。要么闭门著书,希望在历史上能留下自己光辉的名字。
34、道家的主要思想:道家古代道家是一种思想流派,以老子﹑庄子为代表。道家崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向,主张清静无为,反对斗争;提倡道法自然,无所不容,自然无为,与自然和谐相处。道家思想起始于春秋末期的老子,老子是最早质疑宗教,反对迷信的人古代道家崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向,但是主张清静无为,反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知,事少而功多。先秦各学派中,道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒,地位也不如儒墨崇高,但随着历史的发展,道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟,在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
35、非攻。“非攻”即反对战争,是“兼相爱,交相利”发展的必然结果,体现了墨子反对破坏生产,保全其生命财产安全的价值主张。
36、“节用”、“节葬”。“节用”、“节葬”的思想,是墨子思想中的精华部分。墨子认为。他认为并不需要扩张领土,只要尽量开发本国的资源,厉行节约,去掉不必要的开支,物质财富就可以成倍增长了,墨子激烈反对儒家的“厚葬”、“久丧”,而主张“节葬”。
37、墨子:不要仁爱要兼爱
38、非乐。认为统治者欣赏音乐,占用了治理国家的时间,老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间,而且浪费资源,有碍天下进步,否定对音乐于人们的调节作用,因此要废除音乐。
39、道家的主要思想,是逃命。而道家的经典书籍:道德经,就是一部逃命手册。
40、五,韩非子主张:“以法治国”。强调“法,术,势”。
41、道家是先秦时代的一个思想派别,老子和庄子是主要代表。道家的思想崇尚自然,有辩证法的因素与无神论的倾向,同时主张清静无为,反对斗争。道家思想的核心就是“道”,他们认为“道”是宇宙的本源,也是统治宇宙中一切事物变化发展的法则与规律。道家思想用独特的宇宙、社会与人生领悟,在哲学思想上呈现出永恒的价值和生命力。春秋战国时期形成的一个以“道”为核心的学派。它的创立者是著名思想家老子,他的名字叫李耳。道家的主要代表人物还有著名思想家庄子,又称庄周。后来,道家又和名家、法家合流,还兼取阴阳家、儒家以及墨家的长处而形成了黄老学派,主张是以虚无作为根本,认识事物的因果关系并进行运用,根据时间和事物的情况而采取措施,认为无为才能达到无所不为。道家思想一直影响着中国传统思想文化。道家重视人性的自由和解放。解放既是人的知识能力的解放,又是人的生活心境的解放。道家的代表作是《老子》,又叫《道德经》。它是一部简括而有韵的哲学理论著作。其思想内容是:绝圣弃智,忘情寡欲,提倡清净无为,无知无欲;对统治阶级的严刑重税不满,想要倒退到小国寡民的社会。
42、“无为”。其中,"无为"的观念,成为《老子》一书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。老子所处天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意放纵,的时代。老子对当时的统治者不顾人民死活,过着越来越奢侈的"朱门酒肉臭,路有冻死骨"生活而不平。这种情形,老子看在眼里,怎么能不感叹呢?无怪乎他要气愤的驾一句:"这简直是强盗头子,私无欲,利于他人,因而,老子的"无为"思想不仅有存在的价值,而且需要继续发扬。
43、毛主席说:哪里有压迫哪里就有反抗,
44、“仁”。他提出以“仁”的实现而献身,即“杀身以成仁”的观点,对后世产生很大的影响。“仁”。孔子其思想以“仁”核心,以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲,勿施于人”,“克己复礼为仁”。重“学”与“思”的结合,提出“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。政治上提出“正名”主张,以为“君君、臣臣、父父、子子”,都应实副其“名”,并提出“不患寡而患不均,不患贫而患不安”观点。自西汉以后,孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统,影响极深。
45、“自然无为”是指世间万物皆自然而然地存在和发展,不以意志为转移。老子在政治上所推崇的“无为而治”并不是让君王无所作为,什么事都不做,而是顺应社会的发展规律和趋势,有条不紊地治理国家。汉代初期,国家百废待兴,汉文帝和汉景帝采用了道家“无为而治”的治国理念,很快就使人民的生活走上了正轨,出现了为人所乐道的“文景之治”。如今,各国之间的沟通和联系愈加紧密,我国实行的“改革开放政策“即顺应了时代发展的潮流,这也是“无为而治”的具体体现。
46、四,老子的主张:"道"。“无为”,“有为”。
47、由于老子已深刻地认识到了天地万物赖以生存与发展的根,就是“道”。而“道”治理万物的模式就是“无为法治”的模式(即依靠天规来法治万物),所以老子认为人类社会只要以道无为法治的模式与民立契治天下,而不(逆道)主观有为的瞎掰乱折腾,就能够“道者同于道”地促使社会自正自化得向前发展与进步!因此他反对一切主观有为的政治与无道的学说。如儒家以礼以仁以义以智等等治国的主张,与其分支法家以严刑竣法治国国之主张,以及墨家尚贤的政治主张等,通通归属到了主观有为的人治无道的范畴。所以老子曰:“以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。”及“绝圣弃智,利民百倍。绝仁弃义,民复孝慈。”与“不尚贤,使民不争。”以及“有德司契(即法治),无德司彻(即人治)。天道无亲,常与善人。”等反对主观有为人治,而主张无为法治的政治理念就是最好的证明。
48、主张逐步改良,认为制度是不断损益变化的,历史是不断演进的。
49、孔子、墨子、孟子、老子、韩非子的主张各是什么?他们都是各家代表人物,儒家,代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《孔子》、《孟子》、《荀子》。道家,代表人物:老子、庄子。作品:《道德经》、《庄子》。墨家,代表人物:墨子。作品:《墨子》。法家,代表人物:韩非、李斯。作品:《韩非子》
50、墨子提出了十大主张:尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。
51、无为而为
52、孔子维护周朝的“礼”,主张贵贱有“序”,这是他政治思想中保守部分。
53、其实佛家也有类似的观点:“佛说般若、既非般若、是名般若。”这和道家的“名可名非常名”,可以说是相映成趣。
54、“天志”、“明鬼”。“天志”、“明鬼”是他的“兼爱”学说的理论。孟子说:“天命”的说法,上不利于天,中不利于鬼,下不利于人。墨子揭露了“命”并非是“天”产生的,而是人制造出来的,这是对“天命”论的有力打击,这里包含了无神论思想的。
55、“兼爱”是墨子思想的核心。认为要把别人与自己同等看待,首先是我对别人亲爱和有利,然后别人也回报我以爱和利。
56、“道法自然”是道家所尊崇的准则。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”人效法地,地效法天,天效法道,道效法自然而然的规律,即道的本身。归结起来就是,人,地,天都要遵循效法“道”的法则和规律。
57、所谓的“不可知”,就是道家认为世界具有不可知性。人的思想存在局限,而世界是无边无际,无始无终的,人是不可能完整的认知整个世界的。
58、“有为”。老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱为,应顺应客观态势、尊重自然规律的意思。老子说:"无为而无不为",意思是说:"不妄为,就没有什么事情作不成了。"这里,"无为"乃是一种立身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的效果。
59、一,孔子的主张:“德”,“仁”,“礼”。
60、道家思想中包含有朴素辩证法的哲学观点。《道德经》第二章:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。”在老子看来,美丑,善恶,有无,难易,长短,高低,音声,前后等等都是相互伴随,相辅相成,可以相互转化的,这是规律使然,是永恒不变的。“反者道之动”,意思就是这些相互之间的转化缘于“道”的自然运动。
道家的思想主张
61、道可道非常道,我们所理解的真理,无不具有片面性。道家思想是要人们首先承认自己的无知,这有利于避免我们自以为是和固步自封。
62、孟子在孔子基础上提出义字当先,主要是怕压迫过程中有刺头乱了规矩,要给把反抗压迫的用大帽子压死。
63、墨子是墨家学派的创始人。他跟孔子一样,也认为这世界之所以出问题,是因为没有爱。因此,他跟孔子有三点相同:这世界有救,救世的药方就是爱,应该以救世为己任。这是墨家与道家和法家的不同。
64、“道”是道家思想的最高范畴,是世界的本原。老子曾说“道生一、一生二,二生三,三生万物。”“道”先于天地而生,不是具体的客观物体,而是一种抽象的法则和规律。
65、“道”。老子的整个哲学系统都是由他所预设的"道"而展开的。形式上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。如果这个形式上的"道"不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已。
66、“性善论”。性善论是孟子谈人生和谈政治的理论根据,在他的思想体系中是一个中心环节.“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,是非之心,智者.仁、义、礼。
67、“术”。帮非子的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为,国君对臣下,不能太信任,还要“审合刑名”。在法的方面,韩非特别强调了“以刑止刑”思想,强调“严刑”“重罚”,韩非明确提出了“法不阿贵”的思想,主张“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。这是对中国法治思想的重大贡献,对于清除贵族特权、维护法律尊严,产生了积极的影响。
68、春秋战国时代,社会处于大变革时期,这一时期,涌现出了各种不同的学派,他们纷纷著书讲学,互相论战,对当时的社会起到了很大的影响,在学术上出现了空前的繁荣,后世便把这个时期这一现象称为百家争鸣。而孔子、墨子、孟子、老子、韩非子等人便是这其中最为耀眼的人物。那么他们都有什么主张呢?下面我们看一下。
69、孟子还讲到了国家对社会经济活动的宏观管理。他说:不违农时,谷不可胜食也;数罟不入池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也;谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。
70、孟子的主张,就是孟子“仁政”思想的基本内容。这些主张在中国社会中产生了巨大的影响。
71、韩非子的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要,在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。
72、道家思想的核心是“道”,认为“道”,是宇宙的本源,也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾未知其名,字之曰道,强为之名,曰大”《老子》第25章。道生一,一生二,二生三,三生万物”。认为天下万物都来自道。天下万物生于有,有生于无。和佛家真空生妙有。一切生法皆是灭法,色即是空,空既是色相通。
73、天地观——世界观历史文化的斗争!孔丘儒家是“天尊地卑,男尊女卑”的世界观人文社会文化。其他那些大都是老子道家“知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其黑,为天下式;知其荣,守其辱,为天下谷”。阴为阳母,先坤次乾,先有大地,后有天,“谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根”墨守陈规世界观的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,大道废,有仁义的地球村社会思想。
74、孔子是儒家思想的创始人,是我国历史上影响最伟大的思想家和教育家,其思想主张包括:1.仁,是孔子思想的体系核心。主张“仁者,爱人”“己所不欲,勿施于人”,主张以爱人之心调解与和谐社会的人际关系。
75、但孔子会说克己复礼,仁者爱人,所有压迫活动都要按礼教来实行,反抗即野蛮,将所有压迫都隐藏在严格等级之中(所以鲁迅讲礼教吃人)所以孔子会说压迫要程序化,压迫久了,大家习惯了就不反抗啦
76、“关,讥而不征”。关卡对于来往的旅客只稽查,不征税。
77、一、孔子
78、孔子的主张,是“克己复礼”。
79、“势”。韩非认为,光有法和术还不行,必须有“势”做保证。“势”,即权势,政权。
80、一、孔子:1、孔子主张礼治,反对法治。礼的意义在古代甚为广泛,指国际间交际的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼,包括政治制度、道德规范等。孔子说:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也;其后继周者,虽百代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。2孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君,臣臣,父父,子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑跏不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)4、孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载:“颜渊问仁。子日:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么,孔子说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”5、在伦理思想方面,孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕,二字概括“仁”的涵义,是比较接近原意的。忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”。二:墨子提出了十大主张:尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。墨子主张用兼相爱反对儒家的爱有差异,用交相利反对儒家的罕言利,用非命论反对儒家的天命论,用事鬼神反对儒家的不事鬼神,用节葬反对儒家的厚葬,用非乐反对儒家的礼乐。墨子的非命、非乐旨在强调人力的作用,不同意儒家的亲亲主张,提倡尚贤,即选拔贤人来治国。认为社会动乱的原因在于人与人之间不能互爱互利,因此提倡"兼相爱,交相利",以缓和冲突。由兼爱发展的非攻认为攻人之国最为不利。以极端平等之思想催迫周秦之贵族政治。三、老子认为,世界的本原是无,只有无才符合道的原则,“圣人处无为之事,行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。无为,即“不为物先,不为物后”,顺乎自然以为治。无为是实现无不为、无不治的前提和条件,“以无事取天下”。先秦道家无为而治的政治主张,主要包括“不尚贤,使民不争”,“不贵难得之货,使民不为盗”等内容。老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系,而是一种生命的智慧,一种对“道”的追寻。老子“道”的学说,就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨,不在玄远的空洞世界,而在生活的实践之中。对于个体生命而言,它提供了安身立命的基础;对于一个国家而言,则是一种达至善治的智慧。总体来说,就是无为而治四、孟子的主张包括两个方面:一是政治主张,二是经济主张,总括起来叫做“王道”或“仁政”。在他的这套主张中,处处都闪烁着以民为本的思想光辉。一、孟子的政治主张孟子的政治思想很丰富,其中包括保民而王、与民同乐、民贵君轻、天与民归等内容。自孔子以来,儒家即选择了一条远神近民的思想路线,但在他的思想中并没有完全消除“人格天”或“主宰天”的残余。孟子也是这样,他认为天子是由天选择的,并认为天所选择的天子一定是最有道德的人。二、孟子的经济主张和孔子一样,孟子认为,所谓“仁政”,就必须让百姓们得到实际的好处,能够生活的衣食无忧、幸福安宁。这些主张在中国社会中产生了巨大的影响,其真诚的人道主义精神至今仍然闪耀着耀眼的光辉。五、韩非子韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”(《韩非子·物权》),国家的大权,要集中在君主(“圣人”)一人手里,君主必须有权有势,才能治理天下,“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此,君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族,“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》);同时,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们,“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。韩非还主张改革和实行法治,要求“废先王之教”(《韩非子·问田》),“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”,就要严格执行,任何人也不能例外,做到“法不阿贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚,人民才会顺从,社会才能安定,封建统治才能巩固。对于民众,他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论,认为民众的本性是“恶劳而好佚”,要以法来约束民众,施刑于民,才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。(《韩非子·心度》)。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来,不利于君王统治。对于君主,他主张“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”(《韩非子·物权》),国家的大权,要集中在君主(“圣人”)一人手里,君主必须有权有势,才能治理天下,“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此,君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族,“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》);同时,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们,“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。对于政治,韩非主张改革和实行法治,要求“废先王之教”(《韩非子·问田》),“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”,就要严格执行,任何人也不能例外,做到“法不阿贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。对于臣下,他认为要去“五蠹”,防“八奸”。(《韩非子·八奸》《韩非子·五蠹》)所谓五蠹,就是指:1、学者(指儒家);2、言谈者(指纵横家);3、带剑者(指游侠);4、患御者(指依附贵族并且逃避兵役的人);5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制,是无益于耕战的“邦之虫”,必须铲除。所谓“八奸”,就是指:1“同床”,指君主妻妾;2“在旁”,指俳优、侏儒等君主亲信侍从;3“父兄”,指君主的叔侄兄弟;4“养殃”,指有意讨好君主的人;5“民萌”,指私自散发公财取悦民众的臣下;6“流行”,指搜寻说客辩士收买人心,制造舆论的臣下;7“威强”,指豢养亡命之徒,带剑门客炫耀自己威风的臣下;8“四方”,指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危,要像防贼一样防备他们。韩非的这些主张,反映了新兴封建地主阶级的利益和要。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施,就是韩非理论的应用和发展。