韩愈的《师说》原文及译文如下：
原文：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面的人，他们懂得道理本来就早于我，我便跟从他们学习；生在我后面的人，他们懂得道理也早于我，我也跟从他们学习。我学习的道理，是师从哪里来的呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉!从师的风尚不流传已经很久了!想要人们没有疑惑是很困难的了!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因导致的吧!爱自己的孩子，选择老师来教他；对于自己，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，教他们读书，学习句子，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知道句子，不明白疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学习了大的却丢了，我没见到这种明明白白的做法。巫医、乐师、各种工匠这些人，他们不以互相从师为耻。士大夫这一类人，一提到老师、弟子这类话，就聚在一起嘲笑。问他们，就说：“他和他年龄相仿，道德学问也差不多。把地位低的人当做老师，就感到羞耻；把地位高的人当做老师，就近于谄媚。”唉!从师的风尚不恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子们不屑与他们为伍，现在他们的见识竟反而比不上他们，这真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，其中必定有我的老师。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，技能学术各有研究方向，只是如此罢了。
李氏子蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，他不拘泥于时俗，跟我学习。我赞许他能够遵行古人的风尚，写《师说》来赠给他。
